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环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。 但也无可讳言的，正信的佛教，在大乘的流行地区，尤其是在中国，一向是被 山林的高僧以及少数的士君子们所专有的，至于民间的正信，始终未能普及，一般 的民众，始终都在儒道释三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人 死即鬼的信念，都不是佛教的产物。 §佛陀是创世主吗？ 不。正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世 间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得 度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为但众生痛苦诊断 处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向 导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也 是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的 崇拜；能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛，否则，虽然觐见了当时的佛陀，也等 于没有见佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得 乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家 ，人天导师，而不是幻术家及魔术师，他用不著骗人家说「代人赎罪」，他是教我 们一切要自己对自己负责──「种瓜得瓜，种豆得豆。」 §佛陀是甚么？ 佛陀，这是古代印度梵文的音译。 佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以 ，又被称为一切智人或正偏知觉。 佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三 年），生于印度迦□罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓， 意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。 但是，从释迦牟尼的言教中，使我们明白，在现有历史的记载中，虽然只有释 迦一人是佛，可是过去久远以前，这个世界曾经有佛出生，未来的久远以后，这个 世界仍将有佛出生，现在的十方世界，也有很多佛的存在。所以，佛教不以佛陀是 独一无二的，佛教承认过去、现在、未来，有著无量无数的佛陀，乃至相信所有的 人，所有的有情众生（动物）不论信佛与否，将来都有其成为佛陀的可能，因为佛 教相信：佛陀是以觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上，凡圣虽有不同 ，在本质上，佛性一律平等，所以，佛教不将佛陀当唯一的甚来崇拜，也不承认另 一个宇宙的创造神的存在。所以，佛教徒是无神论者。 §宇宙和生命是从那里来的？ 佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的 存在，也不容否定。 佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭， 后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命 的实际情况。 佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的「业力」 的结果。 业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继 续不断地薰染到生命的主体──识田中去，在从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽 生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为 业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造的结果，所谓「善 恶到头终有报」，就是这个意思的说明。 业，有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以 和他人相同，有的虽然与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从 大体上说，分有「共业」及「不共业」的两大类。 由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生──过去、 现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的 世界，太空之中，宇宙之间，有著无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不 同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的 形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在 的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间 ，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如 没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然上有许多的事物，无法用科学的 观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是 它们存在的理由。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |