|
大师认为，佛教中的一切法门都是一样不可思议，如大海水，都是一咸味。他说：“善会者，则一切法，法法圆通。”又说：“佛理圆通，法法归真，头头合道。”（《文钞》正编卷一，《与友人论校经纲要书》）大师就是这样在融合诸法的情况下而弘扬净土。他在宏扬净土的同时，始终维护着各宗派的发展。 为什么要弘扬净土？大师认为净土法门殊胜无比。怎样殊胜无比？归纳起来，主要有四点： 其一，净土法门适应一切根性，“万修万人去”。他说：“夫所谓净土法门者，以其普摄上中下三根，高超律、教、禅宗”；“九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生”。（《文钞》正编卷一，《与大兴寺体安和尚书》）净土法门“普摄上、中、下”三根，无论哪一种根机的人，只要信愿念佛，都能在净土中得到好处。“但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。”（同上，《与佛学报馆书》）大师认为，其他法门，都不能作到“三根普摄”，有的是适应小乘根机人所修的；有的则是适合大乘根机人所修的，唯有净土法门例外，它“三根普被，利纯全收。上之则观音、势至……不能超出其外，下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。”（同上，《与陈锡周书》） 其二，净土法门，它含摄一切法门，而又超过一切法门，是佛教中“至圆至顿”的法门。大师云：“净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。（它）高超一切禅、教、律，统摄一切禅、教、律……虽三藏十二部之玄言，五宗诸师之妙义，亦诠不尽。”（《菁华录》第7页）可见净土，是通达佛道的究竟法门，所以，历代祖师极力弘扬，千经万论处处指归。不但净土三经《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》专谈净土，就是“诸大乘经，咸皆带说净土”。（同上，第6页） 其三，净土法门，是佛教中一切宗派的最后归宿。无论是哪一种修持方法，最终都得归结到净土法门上来。《华严经》、《法华经》、《楞严经》都是大乘的重要经典，也都劝人修习净土法门。在《华严经·入法界品》中，普贤菩萨为善财说十大愿王，而“普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以其圆满佛果”。（同上）“三藏之王”的《华严经》也以导归极乐，为圆满佛果。 大师认为，如来“一代时教”，“括举大纲”可分为律、教、禅、密、净五宗，其中“律者佛身，教者佛语，禅者佛心”，成佛、度生都得依此三法才能实现。众生依此三法，则可转“众生三业”为“佛三业”。而如来为令众生宿业顿消，又示“密宗”一门。为使行人皆得“即生成办”，又“特开信愿念佛求生净土一门”，令圣凡“同于现生，往生西方”。由此可见，“净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海”。（同上） 其四，净土法门“下手易而成功高，用力少而得效速。”（《文钞》正编卷三，《栖真常住年念佛序》）他说：“一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。”（同上）而修习净土法门，只凭一句六字洪名，具足信愿，一心净念，就可以仗佛力、自力、横超三界，带业往生，一生成办，不须要经过三大阿僧劫的长时间的修行。一得往生，便是“莲花化生，无有生苦，纯童男相，寿等虚空，身无灾变、老病死等”，时时刻刻“追随圣众，亲侍弥陀”，到处“水鸟树林，皆演法音”。在极乐世界里，“思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成”，万事万物“唯是化作”。极乐世界的人民个个有“大神通”、“大威力”、“大智慧”、“大辩才”。（同上，《与陈锡周书》）净土法门，修习容易而果位高，是为成佛的最方便的修行方法。 总之，净土法门是诸佛“本怀之法”，“教内特别”，它“万汇咸收，三根普被”，修习容易，成佛迅速，一生成办，不经后有，对于“当今之人”来说，“欲于现生了生死者，舍此一法”，确实“绝无希望矣”。（同上，续编卷下，《无锡净业社年刊序》）“末法众生”，不修仗他力的念佛法门，“而去别修其他法门，那恐怕要了生死，就比登天还要更难了”。（《印光大师文钞选读》，第202页，下简称《文选》）。由于净土法门有四大优越性，所以，大师慈悲心切，破时节因缘，代佛宣法，专宏净土，普利大地群生。 三、提倡摄心念佛，带业往生 摄心念佛，带业往生，是大师普利群生，实现往生弥陀净土的基本途径和修持方法。通过摄心念佛带业往生这一特殊途径，人们可以仗佛慈力接引，往生西方，了生脱死，享受永恒的“极乐”。 |