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我就不是这样做，我的做法又不同！我有时候留一点点，都要吃完了要结斋的时候，留一口，完了出来找一个清净处施食给他，供养那些不能得饮食的鬼道众生，然后给他念念咒，舍施法大家都会。 但是我们这个斋前，上供养三宝，不是在我们吃斋堂时候，吃供斋时，先拿出一点在供养台阶上，搁上一点给他，那也是念咒。但我们吃完了，虽然是刷牙水，也可以把它供给鬼神众。 佛教导我们的修行方法是多类化的，随你个人的意愿，同样的一个方法，你个人的思想、认识、体会的不同，修行的方法好像是一个方法，它就不一样。我们念阿弥陀佛，临终念弥陀佛，当然自己念是最好，到时候能念不能念？自己能做主否？若是能做主，念着佛往生了，临终时清净十念都可以，这说是临终方法的修行，你现在没到临终，天天做临终修行也可以啊！不是不可以。 你如果每天都能这么修行，各人教授的方法不一样，总的根据佛所说的精神。如果你一天早、中、晚三个时间，各人都有各人的功课，还有常住一切事物，念十声不多吧！诚恳地一心一意念十声，早中晚各十声共三十声，占不了你一分钟，你随便做什么都可以。你再加一个起床时及临睡眠的时候再念十声，这该做得到吧？中午休息时，念十声该做得到吧？结完斋再念十声，该做得到吧？ 就这个你能一生保持着，天天如是，那你的功夫已经很大了。到临终时也能帮助你啊！到临终时一到这个时间就念佛，还不是说你修观想呢！我只说的事修，没有说理，如果能用理观，念佛时再观想到理上去，自佛、他佛，自他不二，心佛一如，观想自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己，阿弥陀佛常住在你的顶上。 平常一天想二、三次，这就叫功夫啊！功夫就是磨练可不要间断，一间断功夫就没有了，功夫就是这样子，天天不间断、天天如是，你看的很简单、做起来也不困难，也不要你付出多大的损失。 我不是轻视诸位，我想以前这样做过的找不出几个人，或许有，没有好多人是这样做的，这是一种自己的修持。 一声地藏菩萨名号 永远不堕三涂 一声地藏菩萨名号，历于众生耳根，他就永远不堕三涂了，特别是在临命终的时候，临命终的父母眷属把临命终的这个人的自身财物，不是集体的、不是家庭的、是他本人的，多少都没有关系，属于临命终人他自己的宝物、东西把它变卖了，或画地藏菩萨像，或者印《地藏经》都可以。 这个功德使这个命要将尽的人，他的眼睛能看见、耳朵能听见，在这个时候根识都没坏，在他眼能见、耳能听的时候，知道他的眷属拿他的财物，变化给他塑地藏菩萨形像，或者给他印《地藏经》，以这个功德力量，这个命终人或者病还能好，临终还能好！或者是命已尽了，那他来生的果报享受去不会再堕三涂，不但不堕三涂他一定能够继续闻到佛法，或者生人天中。 我们能够在寺庙里头，或者大众僧之中圆寂了走了，大众僧给你助念，那你的未来更不可思议，非常好。 观空法师、圆拙法师择地寿终的启示 我有个同学观空法师，住在北京中国佛教会，他死前几个月，要求把他送到莆田广化寺，到了莆田广化寺二三个月就圆寂走了。 还有，我另外一个同学圆拙法师，可能好多人都知道他。我到泉州承天寺看他的时候，不能说话了，我就跟他说，他就跟我点头，让我把他扶着坐起来。我就把他扶着坐起来，我说：“现在你的心里什么都不要想，顶好回广化寺去。”广化寺，大家都知道是学戒的道场，非常注意临终助念，他以前帮助好多人，到广化寺去住，他也跟我点点脑壳。我离开泉州的时候，我知道他就回广化寺了，是学诚法师把他接回去了。 为什么寿终的时候，要择善地？有助念！这是靠自己的福德呀！到临终的时候，他可以从这个地方出去，本来在道场里住的，人家能修行到临终的时候，能有一个善力、有个助力念力使你走，自己的力量不够、得靠他力。 佛教是不忌讳随时把死挂在口边 我们今天讲的是临终修法，死的时候要注意，现在大家道友们都二十多岁，离死好像很远似的，但是你要凖备，佛教是不忌讳随时把死挂在口边。 佛就问弟子，看哪个说的准确，说人命在什么时间？或再一天或再二天说的都不一样，人命在呼吸之间，随时都可以不出气。 说我还年轻，身体很好，可是有横祸来！ 说我们住在圣地就很保险，也不一定啊！你的业障超出保险范围去了。那天我的弟子跟我讲，他们去朝东台、西台，在清凉桥上面的路上，一部车子翻下去死了八个人，也不见得是很老，也不见得八个人都应该一块死吧？ |