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现在，做无所缘的禅修，让心无焦点地松松安住。我们可以关掉灯，但不需要关窗户。（大家练习无所缘的禅修） 仁波切：现在觉知你的疼痛，就跟你看着别针，或听着声音是一样。 （大家一起练习疼痛禅修。） 仁波切：接着再回到无所缘的禅修。 （大家练习无所缘的禅修。） 仁波切：好，请开灯。觉得怎么样？当你看着疼痛时，你觉得如何？ 学生：“疼痛”更容易专心，比起看色相或听声音来说。 仁波切：很好。 学生：疼痛的感觉减轻了。 仁波切：喔～不好！（大家笑）开玩笑！还有吗？ 学生：好像一下子找不到疼痛的地方。 仁波切：嗯～奇怪啊！（大家笑） 学生：疼痛消失了，但又来了三个，要一次看三个疼痛吗？ 仁波切：随你喜欢！也许你可以一个个地看，念头依序跟着三个疼痛；或者你可以一次看着这三个疼痛，虽然做不到，倒可以朝着这个方向去练习；甚至你可能觉知不到任何一个，于是这就会进入到无所缘的禅修，这样也行。 学生：我觉得很困惑：既然我们要没有疼痛，远离疼痛的话，那为什么还要用疼痛来做禅修？要专注在疼痛上？我感到更疼痛，因为专注在疼痛上。 运用疼痛做禅修 仁波切：我们并没有试着要远离疼痛，我们试着要远离“免于疼痛的希求”，以及“对疼痛的恐惧心”。因为能运用疼痛做禅修的话，自然就会让“希求和恐惧的心”逐渐消失。但有时我们看着疼痛时，疼痛会更强烈了，但也许那是其他的情绪，包含在疼痛中：也许是你期待疼痛离开，或者想要停止疼痛，或者是害怕疼痛。在这些情况下，不要看着疼痛，而看着另外一个情绪。情绪就像是疼痛的背景、基础，就看着那个害怕疼痛的情绪，或者是期待远离疼痛的情绪，或者是不喜欢疼痛的情绪。 所以，我接下来要跟各位讲的是，透过疼痛的禅修，它会有什么样的经验呢？有四种经验，我想应该是四种，也许是三又二分之一？只是开玩笑的！（仁波切笑）现在我有点疯掉了。 好，这四种体验是什么？ 第一种体验： 当你看着疼痛时，疼痛就消失了，你无法对疼痛保持觉知，因为它不见了！当你捏着虎口时，你要捏得更用力，你要一再地更用力，因为找不到疼痛！这很好，表示你的心回到无所缘的禅修，你无法使用疼痛做禅修，但是心回到了无所缘的禅修。失去了疼痛，大概几秒，然后你也可能又再次感受到疼痛！于是一下子看着疼痛，又一下子没有办法看到：“啊！奇怪？”就像这样。在这里就有一点空隙，我们称这为空隙，就是“无所缘的禅修”。透过运用对境做禅修，而你达到了无所缘的禅修，这样很好！ 第二种体验： 感觉好像疼痛在移动、改变。移动、改变；这里、那里，这表示你有很多的痛。当你看着第一个疼痛时，继而它消失了；于是你感受到第二个疼痛，你看着它，它又消失；又来了另外一个疼痛，你就可以跟着每一个痛觉，这也没关系。 第三种体验： 当你看着疼痛时，疼痛没有消失，它在那里。你可以看着疼痛，但没有强烈希求或恐惧的心，没有这种不舒适的感受。但是疼痛仍在那里，这表示你能够运用疼痛来做禅修。对于疼痛禅修来说，这是最好的——因为你能和疼痛同在，能够看着它！ 第四种体验： 当你看着疼痛时，疼痛变得更强烈，你几乎没有办法看着它，这就表示可能有另外一种情绪，包含在疼痛里。你想：“喂，疼痛！走开！我在看着你呢！我不喜欢你！走啦，滚出去！”于是疼痛就很高兴地说：“不，我不要走！我要待在这里！”然后疼痛变得更大声、强烈、更胖、（仁波切笑）更大！有些人想，他没有办法做疼痛禅修，因为每个人有不同的性格特质，如果这样的话，你不用担心，因为还有很多其他的禅修方法，供你做选择。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |