这一段是讲种庄稼的人，希望所种的庄稼长得好。或是你想种花，想让屋里的盆景养得好一点；你就对那个花盆念一念地藏菩萨，围着它转一转。已经要死的盆景，特别是我们喜欢的君子兰，兰草，都快干死了，回去后拜拜忏。祈求祈求，它就又长好了。但是这种小事的效果，如果当成是圣验、圣果，那就糟了。我们学佛求地藏菩萨，要自然而然的，修行、拜忏。你已经不想这些事情，但你一作意，花草就很茂盛的，不可思议。 

　　有一次我问XZang的喇嘛老师，我说：“XZang的庄稼长得这么不好，我们的修法大师们有这么样的功德，找找地藏菩萨帮帮忙长一长，为什么就是长得不好?”他说：“不成！”我说：“为什么不成?”他说：“第一个没有至心，第二个是业果已成。”要是业果已成，要转业果必须能达到我们所讲的第三个至心，深心。现在还没有到达那个至心，不能至心称名；至心有好多层次的，你到了什么层次的至心就能强到什么的效果。就像妈妈真正想念儿子，想得很恳切，真正达到至心，不论隔千里隔万里，他的儿子马上会感觉到，会很快回来。 

　　在我们家乡有这么一件事。有位妇人她就只有一个独子，她想念儿子，有人告诉她这么一个方法：“你站在门坎上，一只手攀着横木，一只手拿着饭瓢儿。吃饭的饭瓢儿，尽力敲那个横木，不用几天，你儿子就会回来。”这位老太太就天天敲，不到十几天她的儿子真的回来了。什么原因?她儿子心里不安，以为家里出了什么大祸。赶回来没有事，只是妈妈想他。这是说明至心的例子。 

　　另一个至心的例子，有位妈妈怀念她的儿子，怀念得不得了，但是这位儿子对他妈妈非常不孝。不过妈妈爱护他，很至心。有一次，她的儿子碰见一帮人要朝普陀山，他也跟着要朝山。有人说：“你这么不孝，你去朝山会影响我们。”他说：“不会的，我转变了!”他就跟着大家去朝山。到了普陀山的时候海上出现铁莲花，海里全是铁莲花，船开不动，大家就至诚的念铁莲花，他也跟着念。他看见观世音菩萨跟他说：“你不要朝我，回家去。”你一回家，这铁莲花就没有了，回去吧!他说：“我是来朝菩萨。”观世音菩萨说：“你回去见到给你开门的那个人就是我。” 

　　于是他就回去了。铁莲花也消失了，大家就开船继续往普陀山前进，他没有朝成，就回家去，走到家里头的时候，已经夜里十二点了，老母亲已经睡了，他就敲门，妈妈一听到儿子的声音，心里又惊又喜，不顾一切地赶紧去开门，结果她是反披着棉袄倒穿着鞋出来给他开门。儿子想到菩萨说的话，原来自己的母亲就是观世音菩萨。想起从前的种种不孝，心生悔恨，于是他跟妈妈忏悔。从此，他就转变成了孝子。至心的关系很大。 

　　以上这些至心是小至心，不是我们要发的那个至心。我们要发愿成佛度众生，大家记住，凡是我们每位道友都应该发愿成佛度众生，这是我们究竟的愿。不论《净行品》、《普贤行愿品》。发的是，愿愿度众生，愿愿成佛，让一切众生都成佛。念这些般若经典，那是跟我们相干的，求般若智慧。除了这个，乃至于净戒净信，都是需要的。但是像生活用品就不必去求，愈多愈烦恼，愈少愈清净。所以说“种子”、“荒田”这段经文是指我们的般若，可以这样解释。 

　　“所以者何”，为什么地藏菩萨有这么多的功力?佛又赞叹地藏菩萨。“此善男子”是指地藏王菩萨说的。“曾过无量无数大劫”，指经过的时间很长，是过数量的时间。“于过数量佛世尊所”，用数字计算也无法计算的佛世尊处所。佛世尊就是诸佛。他发的大精进坚固誓愿，不但精进，而且坚固，绝不动摇；愿绝不动摇，一定要达到目的。 

　　大家检查我们的愿有没有动摇过?当你受苦难的时候，遇着不顺境界的时候，当你拜忏出了障碍，念经出了障碍，你还念不念?你拜忏拜不成，你还拜不拜?这些小事都克服不了，更何况成佛?所以必须坚固誓愿。遇到什么挫折、什么困难，你一旦发了愿，不要被这些外边境界相转了，要坚持不中断。受了三归五戒，受归依，那个代传的师父给你讲，说你要念“归依佛”、“归依法”、“归依僧”，一天能多念几次更好，如果实在是没有时间念，早晚的相续念，最少十声，你做到了吗?连这么个誓愿，都做不到，怎么能消灾免难呢?既然是眼前的灾难不能免，更遑论要免除你无量劫来的灾难，消除祸业，证得般若智，乃至于成佛。 

　　假使说，现前境界相，对我们会带来损失，对别人却很有利益，我们是不是肯受损失去帮助别人呢?每个人问自己的心，自己都能知道，都很清楚的。地藏菩萨的誓愿，发心誓愿成熟众生故，他常常普持大地，不只是我们的娑婆世界。前面一再的说，“随所在处，随其所应”，他在什么地方，那个地方就得到利益；使一切大地普润众生，这是大地的覆载功能，如果没有大地承担我们，我们都生存不了。如果没有大地生长万物，我们生存不了。如果现在大地底下的汽油全断了，如果不产生电力，我们怎么活?特别是在发达的国家，如果没有电，连饭都吃不成。现在冬天来了，天气很冷，如果没有电，暖气怎么运转?会把你冻坏了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)