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本文节选自《普贤上师言教集》嘎玛仁波切著述）第十章第五节《行菩提心》 忍辱分为三种：忍受他人恶行的安忍、忍受修行正法之苦的安忍，以及对深奥佛法不恐惧的安忍。 有时，当别人用殴打、恶言等恶劣的方式伤害我们，在暗处中伤诬陷我们，或在背后挑拨离间等等，面对这些现象的时候，心中不产生瞋恨或愤怒,就是忍辱他人恶行的安忍。 ◎瞋心摧福善 如果我们对于他人所施加的侮辱或伤害，产生瞋恨愤怒的负面情绪，自心没有调伏的话，就会摧毁所做过的一切功德。「一瞋能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。」一次的瞋恨心，可以摧毁掉千劫以来，上供诸佛菩萨和下施六道众生的一切功德与福报。如果行善法时，没有把功德迴向给众生，所有福报也会因为一次的瞋恨心而全部销毁。就像一点点的火苗，可以烧毁广大茂密的森林一样，这是我们必须要警惕的。《入菩萨行论》中提到“罪业莫过瞋”，所有罪业中没有比瞋恨更严重的；「难行莫胜忍」，没有一种功德比忍辱更难修的，所以我们必须要努力修安忍。 如果我们理解瞋恨的来源，就比较容易会忍辱。无始以来，每个人都以我为中心，不断地轮迴，在转生中，我执也不停地膨胀，从深重的我执中，产生对自己特别自私的爱。如果遇到有人对我们正面评价时，就会很高兴；得不到正面的评价或尊敬的时候，就会产生瞋恨。这时，随着别人的好恶，我们的情绪常常因世间八法：得、失、称、讥、毁、誉、苦、乐而起起落落。所以，当别人用肢体或语言伤害我们，或用其他的方式毁伤我们的时候，自然就会产生强烈保护自己的心态，忍耐度非常薄弱。 「一念瞋心起，百万障门开。」面对外来的恶行，最大的对治力，就是对外境产生慈悲心。如果能从心中发出慈悲心，就能够很快调伏瞋恨；如果不好好调伏瞋恨的话，最后，我们的心会因为没有正思惟来引导，反而被瞋恨的负面情绪所控制牵引，无始以来所累积下来的功德，一刹那间，就会消失得一干二净。 忍辱是最难修的，没有人惹你的时候，你没有感觉，以为自己修行得很好；一旦心被外境牵引，你会发觉，整个情绪就像海上的浪花一样，相互叠起，难以平息。自己一个人修行很容易，要对境修行就难了。以前我也讲过一个故事，有一个老和尚在修行，刚好他的师兄从旁边经过，问他：「你在修什么？」他说：「我在修忍辱啊！」突然「啪！」的一声，他的师兄一巴掌打过去，打在他的脸上，他马上站起来说：「你为什么打我？」师兄反问他说：「你不是在修忍辱吗？为什么现在不修了呢？」一个人修的时候，因为没有对境会让修行者产生贪、瞋、痴，大部分独自离染去修，比较容易，可是处在现实环境中，要真正修行就很困难了。 人的心，不论是快乐也好，痛苦也好，正面或负面的情绪也好，只要在心中产生过一次，就会成为一种「因」，种在阿赖耶识里。一次、二次、三次、四次，不断地增添覆盖。当有一天，某一件事情触动到比较敏感的神经，脑波传达的负面讯息比正面快好多倍，一下子可以把几个月前、几年前、几十年以来的情绪，通通连贯，爆发出来。 有的人只会单方面思考，很容易钻牛角尖，一瞋恨起来，常常会伤害自己。我们和人吵架时，心中很气、很痛，气得刻骨铭心，只要别人骂过我们一次，我们的我执就会记上一笔；过了一段时间以后，情绪快稳定时，又去想一下，对方当时如何如何，一再又一再地产生瞋恨心，伤害自己。你一直在重复记忆，帮助别人来伤害自己，又把这个罪过推说是别人造成的。就好像家里不小心发生火灾，你责怪为什么有人要创造火柴和电力一样。自己要学会检讨，否则，瞋恨的结果，不是伤害别人，到最后，多半是伤害自己。这现象是什么引起的啊？其实是自己在挑拨自己，是我执在作祟，自己却不知道。 人始终不认为罪业是自己造的，都认为是人家做的，这就是人的坏习性。无始以来，人大多往外观察别人，很少观察自己的内心。所有的情绪大多是透过我执，膨胀延续。佛法常常讲，要放下我执，不是要你失去自我，而是要把对自我的执著放下。我们想想，除了别人的过错以外，自己有没有罪过呢？当然有，不管我们认为自己多好，天底下没有一个乐器，可以单靠一个个体发出声音来的。拍手的时候，要用双手，才会发出掌声；打鼓、敲钹的时候也是一样，要上钹和下钹一起碰撞，才有办法发出声音。天底下的事情也是如此，很少是一个人完全没有任何错误，只有对方是错的，这是非常之少。 |