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根松仁波切:谈自杀必堕
一位女居士颇感焦虑地问仁波且：我的儿子因受了邪说的毒害，几度欲轻生以求解脱痛苦，并以为自杀是对佛虔诚的表示，请问仁波且，以自杀的形式来表示对佛的虔诚是否如理如法，能否解脱？ 佛的戒律中,第一条戒就是杀戒。若出家比丘犯了杀戒，死后必堕三恶道。这是佛在律典中一再明示的。而所戒的对象为一切众生，这一切的众生自然也包括自己在内。所杀的对象又以杀人为最重。因为人身难得，成佛也是靠这个人身的缘故。所以依佛的戒律，自杀即是犯杀人之戒，为极重之罪，死后必堕三恶道，受无量苦。 在密乘的十四根本戒中有一条：损害自身肉体，影响修行。因为密乘是果位的修法，就圆满次第而言，我们的肉身就是佛的坛城，五蕴即是五方佛，此肉身即具足法报化三身，所以密乘的虹光成就者圆寂时连肉身亦不留。残害自己的肉身就等于损害自身佛，损害尚且不可，更何况杀害了。在密乘中说，自杀就等于杀佛，再没有比这更重的罪了。一个行者若是自杀必堕三恶道。在七七四十九天中阴期内亦不得超度。 因为大部分人自杀时处于极度恐惧、痛苦和怨恨之中，这一念的执着难于舍离。而且在中阴的每天都会重复自杀时的情形，痛苦和恐惧无比，所以亡者必堕入三恶道中，无法超度。 在佛制戒律中还说：不仅自杀是破戒的行为，而且劝人自杀、随喜他人自杀亦同样破戒。若对病人、恶人说：“你本来业障重，在世上只会感受无边痛苦，又不能积累福报，还不如自杀。”他人接受劝告后，便以服毒等方法自杀，劝赞者自己得根本罪。 若对具足戒律的病人、善人说：现在你有清净的戒体，若现在死去可往生西方极乐世界，而且今后就不可能破戒；或对老人说：上师也在世，僧众的数量众多，念颇瓦的加持力大，现在死去可有很大把握往生西方极乐世界。若他人果真因此自杀，劝赞的人便犯根本罪。这说话的人若是佛弟子则已经破了根本戒律，不复为佛弟子，死后必堕三恶道。 佛法也讲世间是苦的，充满生、老、病、死诸多痛苦(苦谛)，但是并不主张人们逃避这些痛苦，(邪教则主张以自杀来逃避这些痛苦。)并且告诉我们要正视痛苦、认识痛苦的根源----因为无明(集谛)。（也就是不了解“我是谁”以及宇宙人生缘起性空的真理）。四谛中的第三谛(灭谛)，就是告诉我们要破除无明，道谛则是如何破除无明而证得内心真正的自在和解脱。四谛是佛法的根本，不符合四谛的理论都不属佛陀的正法。 所以佛法认为人痛苦的根源是自心的无明。（邪教则认为痛苦的根源是因为人有生命。）而且佛陀一直强调，只有在人道中才有可能彻底地解决无明和烦恼，在天道、阿修罗道、地狱、饿鬼、畜生道皆无可能。所以佛法不论显密，一开始讲的就是“人身难得”。佛陀在经典中曾引用无数的比喻来说明人身难得，教诫弟子要好好把握难得的人身，不可以有一分一秒的浪费。佛经中还记载：天道的众生要死亡的时候，其他的天人都会祝愿他们能投生人道。在天人看来，人道优于天道，因为人道修学佛法的条件远远胜过天道。十方三世一切诸佛都是在人道中证得无上正等正觉。人希望死后升天其实是十分颠倒的行为。 在密乘中则更强调要即身成就，在这一世的人身中就要把无明彻底破除，化五毒为五智。其修行的方法也只有借助难得的人身才有可能达到。我们为什么不好好珍惜这难得的人身呢？ 再者从佛法三世因果的角度来说：一个人所造的任何善恶业（包括起心动念）都会成为因（就象种子一样），一旦外缘成熟（就象阳光、水分、空气等条件），自己还要受报，这种因果报应并不随着生命的结束而停止，而是生生世世连续不断的，而且丝毫不爽。所以佛法主张：要避免不好的果报，只有从因上努力才有可能（行善、修四力忏悔等）。自杀不可能改变因果，因为生命虽然结束，但那些恶因依然存在于你的阿赖耶识中，一旦因缘成熟还得受还。而这一世一旦自杀了，便在阿赖耶识种下自杀的种子，生生世世皆有可能再自杀。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |