晋美丹贝尼玛仁波切:如何检视自己有没有出离心

出离心,晋美丹贝尼玛仁波切

来源:《心与明觉》    作者: 晋美丹贝尼玛仁波切/著 徐长乐/译

    不管是小乘也好,大乘也好,密乘也好,外密也好,不管你到那一程度的皈依,它有一个共通点,就是接受别解脱戒的人,最基本应该具有的就是出离心。就出离心来说,我们要如何检视自己有没有出离心,我们可以这样去想、去看:我们从出生到现在经过这么多年,自己对自己生活了解多少,你认为在这世间有没有快乐,你得到了快乐吗?你得到的快乐你有没有看到,它是稳定或是不稳定的?你有没有在这多方面的去看,你有没有在这当中得到一个结论:就是轮回是苦是无常的,这点你有没有确实的认识?如果你对轮回是苦是无常的这件事还不确定的话,那你就不可能对轮回产生厌弃心。

    我们很多人都承认小时候有小时候的不快乐,长大以后求学有求学时候的辛苦,工作有工作的劳累,种种的辛苦我们都看到,但是即使我们在这样的情况之下,大部分的人总是觉得这些都没关系,因为有一个快乐是可寻的,有一个快乐是可以得到的,所以我们每天天一亮眼睛一睁开,一直到一天的结束,我们所做的事情就是尽量去找得到快乐的方法。从天亮眼睛睁开到天黑眼睛闭上之前,我们都是一直相信有快乐可寻,有得到快乐的方法,我们对这个是始终相信不移的。 

    当有时候,我们说:“现在大家一起来修行说佛法。”这时候,每个人就开始盘算自己的时间,就想说我这个时间不行,我要做这件事,我那个时间不行,我要做那件事,时间总是排得很满,因为在你内心深处,可能觉得它比佛法还重要,这就可以推出一个结论:就是你对轮回是没有看破的。你觉得去做那些心里觉得更重要的事情,是可以令你快乐的,至少你觉得做那些事情会比佛法令你觉得快乐。佛法讲的是从轮回当中解脱会有快乐,可见你并不相信这件事,你还是把世间的事安排在佛法之前,如果还在这样程度的话,就表示没有出离心。事实上我自己也无法开放所有时间讲佛法,这样看来我们大家都一样,我们大家在出离心上面都没有很明确的有出离心。 

    所以在没有很深厚的出离心之前,你要说你确实在守别解脱戒,或你确实得到别解脱戒的话,其实是很难的,因为你基本上出离心是不够的。我们在接受别解戒,有人是重复接受很多次,有人很早就接受别解脱戒,不管怎样,我们得到别解脱戒的时候,在出离心这方面我们想过吗?我们真的想出离轮回的痛苦吗?这个出离心从我们心里显现过多少的时间?也许在求别解脱戒那时,你心里真的很有心得想要出离痛苦的轮回,但也只是在那几分钟有这样的心情。所以我们每个人都去接受皈依境,都去接受别解脱戒,但是仔细想一想我们真的在守别解脱戒吗?我们真的有出离心吗?如果出离心没有很深刻的情况下,我们真的把别解脱戒守得很好吗?这是我们应该常常反观自照的,常常应该不断地反省、思考,出离心能够生出来,这样我们才有资格说我们在守别解脱戒。 

    所以我们的别解脱戒是不是非常正确、纯净,就是真正地去看我们有没有出离心。平常我们就会说我喜欢皈依呀!我皈依的对象是三宝呀!我也对三宝很好呀!我很喜欢三宝所以我也常常去供养三宝,我会顶礼,我会礼拜,但是你想想念皈依时你目的是什么?有很多人就说我事事有点不大顺利,我身体不大健康,我有一些事情碰到障碍,我皈依三宝求三宝保佑我,让我这些事情都很顺利。很少人是因为说我要出离轮回的痛苦,我现在来皈依三宝,很少有这样的心情显现,所以从这里来看我们总是希望三宝来解决我们眼前的障碍和痛苦,并没有真心想从轮回当中出离而求皈依。所以我们有很多人对轮回并没有很彻底地去了解,对轮回是苦这件事并没有很确定地去认定它,大部分的想法是说对你说的轮回是苦我都看到了,我也承认,但是我相信这些会消失的,会没有的,我有办法让它没有,所以我们总是认为说这轮回是可以改善的。 

    如果说我们认为轮回有可改善、可安居的话,那我们和世间没有佛法信仰不修行的人其实没有什两样,甚至他们比我们做得更快。比方说一般没有佛法信仰的人,他们认为说停车很困难,停车位的问题要解决,就想办法去解决停出位的问题。再想到空气污染,就想到排放废气是一个问题,怎样让汽车不再排放废气,这些都是在做改善轮回当中的事情的想法。当我们修行者也认为说轮回可以改善是有希望的话,那我们与一般世间的想法没什么两样,所以当我们的想法与世间人想法一致的时候,我们就没有什么比一般世间人更高明的地方,所以我们在皈依也没什么特别的意义。这里总归要讲的就是,佛教一切基础在于出离心,出离心的建立在确实看到轮回的痛苦,确认轮回是苦这件事,这个都是我们可以观的部分。

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