|
△己、今初 阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑。所以者何？一切如来，身语意业，无不清净。世尊，此日月轮，可令堕落。妙高山王，可使倾动。诸佛所言，无有异也。 △己二、明持名难信 世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤。彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。 △戊三、如来称赞。（此中单举持名，蹑阿难答故也。）文五：初反斥，二正示，三简非，四校叹，五结叹。 △己、今初 佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。 △己二、正示 阿难，此是诸佛甚深所行，难可信解。汝今能受，当知皆是如来威力。 △己三、简非 阿难，一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。 【问】何谓“唯除一生所系菩萨”？ 【答】秋篠云：“一生所系菩萨者，即一生补处菩萨，如弥勒等也。道理通论，初地以上菩萨，各得无分别智，地地别证真如法界，于佛所成名称功德，随分信解。今言唯除一生所系者，据因位之中信极者而言，以此菩萨因中见性分明，故作此说。非谓一生以外，皆不信解也。”（文）案：此文本唐疏。 △己四、校叹 阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重，亦难可得。得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。 △己五、结叹 阿难，彼药师琉璃光如来无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿。我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿、善巧方便，无有尽也。 【问】文云“无量广大愿”者，于前十二大愿外，更有无量广大愿耶？ 【答】非也。凡诸菩萨，皆发总别二愿。总则四弘，别则数异。若开出之，即是无量广大愿耳。 △丙二、救脱明益三：初明救病患，二明攘灾难，三明转后报。 △丁初中二：初正向佛明，二答阿难问。 △戊初中二：初正明，二结劝。 △己初中二：初正明苦相，二略出忏仪。（有生已来谁无病患，如薄拘罗虽无头痛，未离无明；止观十境，通称病患。蕅益所谓：“众生良药无如病。”思之思之！） △庚、今初 尔时众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌，而白佛言：大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食。喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母亲属、朋友知识，啼泣围绕。然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。 【问】“见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。”古疏作何释耶？ 【答】秋篠云：“若其患人，决定令死，则受鬼身，容可琰王别遣鬼为使，而引取之。如其未决定死，则未受鬼身，何有鬼身，有得引生人之识？不可别人之识在别鬼身中，若不在鬼使身中，识心既不孤游，云何可引得至琰魔王前？当知此是药师如来及经之威力，令得患人第六意识见分之上，起此三种行解相分：一为琰魔王，二为王使，三为己身，为自神识所依随使之行至琰王前。其实，神识未曾离身。若是本识随所舍处，则成死尸，不可说离身；若是六、七等识依本识故，而得现起；若离本识，无种子故，无由得生；是故八识俱无离身孤行之理。此盖如人梦中梦现见师僧，或复父母，遣使来唤，梦现见己身随使而行，远至师僧及父母前。当知师僧或复父母、使人、己身，皆是第六意识见分上现此三种相分，似有去来，实无去来。所以然者，以一切心及心所取境之时，非如灯明舒光照物，不同铁钳动作取物；但如明镜远照，影现镜中，如人在远，遥见日月，此亦如是。药师如来及经威力，令彼患人，见如此相，似有往来，实无往来。故《涅槃经》云：‘若有闻是《大涅槃经》，言我不用发菩提心，诽谤正法。是人梦中，见罗刹像，心中怖惧。罗刹语云：咄！善男子！汝今若不发菩提心，当断汝命。是人惶怖觉已，即发无上菩提心。是人命终，若在三恶，及在人天，续复忆念菩提之心。以是义故，是《大涅槃》威神力故，能令未发心者，作菩提因。’”案：此文本唐疏。《义疏》云：“此是唐靖迈《疏》意。今谓”云云。兹略不录。 【问】“有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。”古疏作何释耶？ 【答】秋篠云：“言俱生神者，若约实而言，神即识也。俱生神者，即阿赖耶识。以阿赖耶识，是受生之主，与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福，皆熏在阿赖耶识中，故言‘随其所作，乃至皆具书之’。或是琰魔王为令罪人无有妄拒，伏本所作故，化作俱生神，从生已来书其罪福。或是药师如来及经威力，现作俱生神，书其罪福。言‘尽持授与琰魔法王’者，由阿赖耶识中，具有罪福种子为因缘，药师如来及经威力为增上缘，令罪福相分现于患人第六意识之上。令琰魔王他心智起，尽见患人罪福之相，义称‘尽持授与’。或琰魔化作俱生神，或佛及经现俱生神，授与亦然。”案：此文本唐疏。《义疏》有别解，兹略不录。 △庚二、略出忏仪 时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡。或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。 【问】灯七层，幡五色，有何义欤？ 【答】青丘有释。今谓灯有七层，应表七觉。《止观》云：“灯，即慧也。”《辅行》云：“慧灯圆照。”幡有五色，应表五阴。 【问】灯幡之二，同是供具；如其表法，一是法门，一是正报，何为不齐？ 【答】五阴乃是四念处也，同是七科法门而已。 【问】“或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。”曰“或”，曰“如”，是何义欤？ 【答】秋篠云：“谓有实死，虽复修福，识不得还。或因修福故，彼向王使所引之识，得还身中。二理不同，故复称‘或’。”“如在”等者，秋篠云：“此亦即是梦，以梦类梦，故称为‘如’。”案：此文本唐疏。 △己二、结劝 是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号。随力所能，恭敬供养。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |