《药师经》析疑

弘一法师著

　　○例言
　　一、经文据《丽藏》玄奘译本，与世所习诵者异。
　　二、科依《义疏》。（《药师琉璃光如来本愿功德经义疏》三卷，一七三八年日本宽水寺实观法师撰。）
　　三、问多增文。答据《义疏》，间或遗略，时有润文；而观解、表法多缺。
　　四、唯引他文而略疏释，引文止处未易见者，旁加“文”字。
　　五、若述私意，则上冠“案”字，以区别也。

　　○药师琉璃光如来本愿功德经科(略)

　　○释经题
　　药师琉璃光如来本愿功德经
　　【问】若依台宗，说玄义五重，今应如何分判耶？
　　【答】玄义五重：一、人法为名；二、正法宝藏为体；三、如来因果为宗；四、与拔功德为用；五、大乘方等为教相。
　　一、人法为名者。魏塘云：“‘药师琉璃光如来’是人名，‘本愿功德’是法名。”此说是也。青丘、秋篠及长谷，同以药师为喻者，此等不知从德立名。
　　二、正法宝藏为体者。“正”谓中正，“法”谓妙法，贵重为“宝”，包容为“藏”。与《华严》之诸法实性相，《方等》之实相如来藏，《般若》之佛母，《法华》之秘要之藏，《涅槃》之三德秘藏、金刚宝藏，同出异名。下文云：“于其国中有二菩萨摩诃萨，乃至悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”若“正法宝藏”非经体者，二菩萨云何奉持耶？虽魏塘云“诸佛甚深行处为体”者，今所不取。何者？“诸佛”言通，“甚深”叹行，“行”字是宗，“处”字非体。如下文云：“流行之处”。故“行处”字不正指体。
　　三、如来因果为宗者。“本愿”二字，是如来因。其余九字，是如来果。魏塘以愿行方便为宗，引下文证者。今谓此昧宗致。既是因果，岂非因而不该始末耶！
　　四、与拔功德为用者。此与魏塘同，彼云：“此经始终，只明拔苦与乐。”

　　○释经文
　　△大科为三：初序，二正宗，三流通。
　　△甲初、序分二：初通序，二别序。
　　△乙、今初
　　如是我闻。一时薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下，与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。
　　【问】“广严”，梵语旧云“毗舍离”等。秋篠云：“此是城名。”而隋译本称为国者，误欤？
　　【答】非也。国总城别耳。《西域记》云：“吠舍厘国（即是隋云毗舍离国），周五千余里。吠舍厘城，已甚倾毁，其故基址周六、七十里，宫城周四、五里。”
　　【问】诸经列声闻众数，每云千二百五十人，今何甚多？
　　【答】聚散随缘，何必一概。而经列千二百五十人者，如南山云：“重其初故。”又八千何多？如《金光明》云“九万八千”。
　　【问】凡诸列众，何故数全耶？
　　【答】《大论》释云：“若过若减，皆存大数。”
　　△乙二、别序三：初文殊请，二如来许，三文殊领。
　　△丙、今初
　　尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：世尊，唯愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德。令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。
　　【问】“像法转时”，是何义耶？
　　【答】长谷云：“转者，变也，恐指末法。”今谓不尔。《七佛经》中，虽于此云“末法之时”，其后《救脱章》则云：“于后末世像法起时”。对佛灭后，虽蒙“末”名，实是像法。秋篠云：“转者，起也。”其说则是。
　　△丙二、如来许
　　尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德。为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。
　　△丙三、文殊领
　　曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻。
　　△甲二、正宗分二：初举依正名号，二明本誓利益。
　　△乙、今初
　　佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。
　　【问】药师在东方者，魏塘云：“震为群动之首，甲木又发生之相，以药治病，贵乎起死回生，不当同金方肃杀之号。”其说然欤？
　　【答】八卦释经，起自李长者，此是一期之说，何必拘泥。有物于此，自东观之为西，自西观之在东。西观岂但生长，东观不定肃杀。故东方过十一殑伽沙佛土，应云西方有世界名净琉璃；西方过十一万亿佛土，应云东方有世界名曰极乐。须知诸佛有无量德，应有无量名，莫认一名而固执矣。又诸佛各有别缘，且示方位。皆悉无不竖穷横遍。故密教五大云：“大悲胎藏包含万行，且在东方生长万物之首。金刚智界显现万德，且在西方成就万物之终。此是随方布教标帜，非谓真如法界定有方面。四方四佛，亦复如是，只是标帜，非谓定位。”（文）斯言得之。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)