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├─有于尸罗、轨则，乃至然毁正见┄┄┄┄┄正见
├─有虽不毁正见，乃至不能解了┄┄┄┄┄┄多闻，解甚深义
├─有虽多闻，而增上慢┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄离增上慢
└─由增上慢，乃至为魔伴党┄┄┄┄┄┄┄┄不谤正法，不为魔伴
△戊三、赞毁三：初举过，二明报，三获益。
△己、今初
复次曼殊室利，若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他。
【问】青丘、秋篠、魏塘等，释“悭贪嫉妒，自赞毁他”，互有不同。今须宗何说欤？
【答】诸释皆非。今据青丘释《梵网》“自赞毁他戒”云：“《瑜伽戒本》谓：为欲贪求利养、恭敬，自赞毁他，是即多分以贪究竟；若无所得，但由嫉妒，以瞋究竟。”（文）以故乃知今文所云，即是或起悭贪，或嫉妒心，而自赞毁他。其主意在自赞毁他，不在悭妒。又对余三译之文，亦应如是释也。
△己二、明报
当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。
△己三、获益
若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧悲苦恼。
△戊四、乖离二：初举过，二获益。
△己、今初
复次曼殊室利，若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他。以身语意，造作增长种种恶业。展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌媚蛊道，咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。
【问】文云“以身语意”，如何分配上文耶？
【答】青丘有释，今不取。今谓“好喜乖离”是总称耳，“斗”是身业，“讼”是语业，“恼乱”属意。
案：“众生”，新译为“有情”。故此经中多作“有情”。亦有数处仍作“众生”者，如此段文云“杀诸众生”；前文中第二大愿云“幽冥众生”；第三大愿云“莫令众生”；《悭贪章》云“有诸众生”；后文中《阿难章》云“有诸众生”；《救脱章》云“有诸众生”，又云“杂类众生”，又云“杀种种众生”。此或是随宜润文，或亦疏于检校欤！
△己二、获益
是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐。无损恼意，及嫌恨心，各各欢悦。于自所受，生于喜足。不相侵陵，互为饶益。
△丁二、生善二：初生净土，二生善道。
△戊初中二：初举机，二明益。
△己、今初
复次曼殊室利，若有四众，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处。以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。
△己二、明益
若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。
【问】各有净土，何以示导西方耶？
【答】如《心地观经》云：“或一菩萨多佛化。”是也。
【问】应生极乐何品耶？
【答】难以定知。或上三品，文云“具诸戒行”故。或中二品，文说持戒故。或虽秉戒而回向心弱者，生中下品，或下三品。岂止极乐，生十方者亦然。故晋本云：“若欲生十方妙乐国土者，亦当礼敬药师琉璃光佛。若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。”
【问】十方、兜率亦引导否？
【答】或不导，经不说故。或导，愿力无边故。
△戊二、生善道二：初正明，二转报。
△己、今初
或有因此，生于天上。虽生天中，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间。或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士、大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。
【问】何谓“因此”，及“本善根”？
【答】“因此”者，秋篠云：“因此闻药师如来名故。”长谷云：“指戒善也。”今从秋篠，符晋本故。“本善根”者，秋篠云：“谓本出世善根，或闻药师如来名号善根。”今用后解。案：秋篠二段文，皆本唐疏。
△己二、转报
若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
【问】何谓“于后”？
【答】“后”谓后报。上文第八大愿现身转者，例如《法华》龙女现身变成男子。此是后报，例如《法华·药王品》中约命终后。故《七佛经》中，前大愿云“即于现身转成男子”，此文亦云“于后”而已。
【问】《七佛经》中于此文后有说咒文，他译皆无。后人常取《七佛经》中咒文及其前后之文四百余字，增入今本，谓为完足。其说然欤？
【答】同是佛语，糅杂无妨。《七佛经》本，别行于世。今本不增，有何不足？如《法华经·普门品偈》，什公不译。荆溪判云：“此亦未测什公深意。”今可例云：此亦未测奘公深意也。
△甲三、流通分
【问】诸师将经末“尔时阿难白佛言”去，为流通分，今何不然？
【答】曼殊、救脱及以药叉发誓弘经，岂非流通？
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