如果你变得严肃拘谨，你会有两种「情结」。当你走在纽约苏活区，你会有优越情结，例如你看到妓女，你产生优越感，因而瞧不起她们。当你在路上看到耆那教的僧侣，你会产生自卑情结。自卑感不是谦卑，它基本上像是愤怒，你会努力在耆那教僧侣的身上挑毛病。

我们佛教徒常常做这种事，也许不该说我们，实际上是我常常做这种事。我觉得耆那教那么好，不知道为什么它没能在这世界上兴盛起来。当我看见耆那教的出家人，我立即的反应是：「他们没有智慧，他们没有空性和明觉。」而不是去欣赏他们琐碎而狂热式的坚守非暴力原则。

狂热式的非暴力，你们听过这种说法吗？旧金山有耆那教的中心吗？你们应该上网查查。听说美国东岸有他们的中心，加州的这些比基尼可能对耆那教的僧侣来说多得难以招架。

发誓受戒

我们再回来谈「戒律」。任何事都可以当作是戒律。通常的建议是你自己规范自己，而不是别人强迫你，不过你可以选择去要求某个人给你戒律。你知道这称为什么吗？这就叫作「誓言」。

誓言可以是任何事。它可以是个很可悲的誓言，像新年愿望之类的；也可以是吃完很大一份意大利面之后，立即产生的罪恶感：「从明天开始，我再也不吃意大利面了。」但是到了明天，你又吃了，然后你产生更多的罪恶感───一种「充满罪恶感的誓言」。

持有某种戒律来发展三摩地禅定，并进而发展智慧，这是必要的。假使这个戒律的训练还能利益他人，那更好，在大乘佛教里尤其如此。

我要跟你们说，不要瞧不起微小的行为。也许我们没有能力发一个像是「不杀鸵鸟」的誓言，但你有力量发誓，刷牙时把水龙头关上而不浪费水───你可以发这种誓言。

问题是，我们许多人认为这个誓言那么微不足道。「我们不要发那种誓言，我们要试着发些比较大的誓言，比如不要有性行为。」那样的誓言就很难了！就算只是每个星期三不要有性行为都很难，有时你会忘记。

不过老实告诉各位，我发现，连刷牙时关上水龙头都并不容易。我们许多人会认为这样的小事和灵修的道路无关。关掉水龙头？这有何灵性可言？其实这个戒律算不算是灵修，完全在于你的动机，端看你多有创意。

如果你是菩萨，曾经受过菩萨戒，并且发过誓，每一次刷牙的时候都要关掉水龙头，这个行为就会利益众生。这不只能帮助他们证悟，也有益于生态环境，还能帮助人类。

受戒或发誓是一个积聚福德资粮的好方式。比如说，现在，你我没有到处杀人。我们这样没有杀人已经过了多少年？我们没去杀人其实只是因为我们没有那个胆量，没有时间，没有力气，也没有理由去杀人。

杀人要花很多时间，如果你杀人，就得花大量的时间在这件事情上───之前、之后、和中间的过程。可是我们这样有累积福德吗？没有。我们没有累积杀人的恶业，也没有累积不杀人的善业；我们只是懒惰。

佛教积聚福德的方法非常巧妙，一个简单的行为就可以积聚大量的福德。假设你一开始就发誓不杀人，一旦发了誓，即使你在睡觉，因为你在睡觉时没有杀任何人，所以你分分秒秒都在累积福德。这是真的！所以如果你想要累积福德资粮，就得发誓。

其它积聚福德的方式

其它积聚福德的方式包括：做大礼拜，以粉碎傲慢；做供养，以对治悭吝；发露忏悔不端的行为，以摧毁我执藏匿或筑巢之处；随喜他人善行，以对抗嫉妒；为了对抗错误的知见，我们做两件事───请上师转-法-轮或开示，以及请上师住世；然后回向福德。所以这应该回复了先前的问题：「积聚福德资粮是否太自私？」答案是否定的，自私的「我」因为智慧已经消失了。

我要以两段话作结论。佛法的道路有两项挑战，第一个是，有关实相的科学和哲学在智识上非常难理解；第二个是，真正的相信───不是哲学讨论的实相，而是实相本身───是如此简单，简单到让我们难以信任。

你们会有这两项挑战，第一个挑战很容易，你可以阅读书籍，问有关佛法的问题，只要你能这样做，你就会有进步。第二个挑战很困难，这个挑战在于「简单」。你不能阅读书籍，没有人能教你，你越问就越糊涂；解决之道在于「福德」。当你具足福德，甚至听到婴儿的哭闹声，你会去想「噢，这就是了。」这整个世界也许会认为你是个白痴，但谁在乎呢？所谓「什么都不在乎」其实是对证悟一个相当好的描述。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)