他不只是一位学者，藏文里有“给丛桑坡”一词，“给”是有学问的人、学者，“丛”是戒律，“桑坡”是仁慈。我们很多人受到学者的吸引，那是值得赞扬的，所以请继续保持；但是我们也应该尊崇那些有学问也有戒律的人。不过，我们也还可以忘掉这两个特质。当你碰到一位仁者，而且这仁慈是出自经验，你就可以忽略这两个特质。

    我父亲指着我这样说：“你这辈子永远不会成佛，”我感到讶异而震惊。“知道为什么吗？因为你太理性，你陷入理性主义之中。”他的话非常真确，因为我不管做什么，都是为了不让别人失望，为了让大家喜欢我，甚至是为了让大家赞美我！有个人拿相机对着你，你就会像这样浅浅的微笑(笑声)，因为那是仁波切应该要做的；假如你坦胸露背，就会想要遮掩起来。所有这些行动藏文称作“秀哲”，基本上就是虚荣。腿和胸没什么不同。记得我们昨天提到的时尚风格，这就是宗教的时尚，这完全是作秀、伪善，里面空无一物。你所做的一切都只是表现和善，让别人喜欢你，你在欺骗你自己，也欺骗别人。

    你们知道原因出在哪里吗？它出于我们以为佛法是好的规范或好的道德，或是我们用佛法来解决生活当中的各种问题。我们必须超越这些，怎么做呢？学习！利用任何的教授，像是大成就者维如巴及伟大的萨迦大师们的口诀，也就是“囊颂”。所以，我们应该以何种动机来取代这种动机(注:以为佛法是个好的规范或好的道德，或是用来解决我们生活中各种问题的这种动机)？想要改变、变更、重新整理我们的感知的这种动机，就是“囊颂”。

    我们有不清净现分，那是因为我们所有的感知都源于自我、嫉妒、骄慢等等，有关不清净现分我们昨天谈了很多。我们所有的感知比如朋友、敌人、劳斯莱斯、腿等等，全都是不清净的感知，因为这些都源自希望与恐惧，希望能见容于社会。

    我有个用了很多次的好例子，现在再用一次。比如打领带，这块布其实是最没有用的东西──它没有口袋可以装硬币，用来保暖又不够大，吃东西时它扼住你的喉咙；但是你们很多人都知道，这个条纹绳索却是你花很长时间去选购的一块布。去到店里时，你还得真正知道要如何选择一条领带！有哪件衣服或西装可以搭配这条领带？皮带或鞋子的颜色，一切都得配好。打领带也并不容易，它不像外套，只要穿上就好，领带你必须结好。此外，有时在大楼电梯里，我注意到电梯里都有镜子，有些商业高级主管，一走进电梯就像这样看着镜子......(笑声)，他们都在调整领带。从你戴上领带的那一刻起，直到拿掉为止，这是个连续不断的偏执。有的领带还很贵，由设计师专门设计的领带是如此的昂贵，一条领带足以提供衣索比亚一千个小孩一个月的食物！

    伟大的圣人维如巴在这里是怎么说的？他并非说你不应该打领带，完全不是这样。假如你说领带是无用的、是荒谬的，它不好所以你不应该戴它，维如巴可不是这样说的；因为假如他这样说的话，那就有点像是声闻乘之道了。逃避，抛弃领带，摆脱领带――他不是那样说。他说你应该戴着领带，但同时知道它是荒谬的。你戴着领带，好好戴着，并且不断地想，我戴的是最荒谬无用的一块布。这是不清净感知，这是我的不清净感知，但是我戴着它让我的老板、同事快乐，让有些人可能因为我的外表而受到启发。假如你能结合这点，那就是我们所说的：接受轮回的荒谬，并且把它融入修道中。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)