它有两个可能：一个是我过去世骗他，今生他把我的骗走了，这个帐结了，欢欢喜喜帐结了；如果我过去生中没有骗他，他来骗我的，没有关系，来生他会还我，我还有什么忧愁？“不昧因果”的道理，如果你想通了，你生活在这个世间快快乐乐，欢欢喜喜，没有吃亏，也没有上当，也没有任何便宜好占。所谓“一饮一啄，莫非前定”，因果通三世，要明白这个道理！ 

    “万法皆空”而“因果不空”，的根源是——“万法皆空”是从“实相”（彼岸）上来说的，而“因果不空”是从“幻相”（此岸）。正如永嘉大师在《证道歌》中所说:“梦里明明有六趣。觉后空空无大千。”“法身觉了无一物。本源自性天真佛。”又因为“此岸”（幻相）即是“彼岸”（实相）所以永嘉大师在《证道歌》中说:“绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。” 

    “万法皆空”的根源在于“自心本空”,正是因为“自心本空”，所以断臂求法的二祖（慧可）才说：“觅心了不可得。”何止二祖之心“了不可得”，我们每个人的“心”皆“了不可得”。“佛学”即是“心学”，佛学中的一切，说的都是我们的“心”，因此，学佛的人一定要在自己的“心”（性）上下功夫，不要“心外求法”，“心”即是“佛”，“佛”即是“法”，因此“法”还是“心”。《大乘起信论》云：“所言法者：谓众生心；是心则摄一切世间法、出世间法。” 

    《黄檗传心法要》曰：“学道人多于教法上悟。不于心法上悟。虽历劫修行。终不是本佛。若不于心悟。乃至于教法上悟。即轻心重教。遂成逐块。忘于本心。故但契本心。不用求法。心即法也。凡人多为境碍心。事碍理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是心碍境。理碍事。但令心空境自空。但令理寂事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落于空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩萨心如虚空。一切俱捨。所作福德皆不贪著。” 

    “世人闻道。诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法。法即是心。不可将心更求于心。历千万劫终无得日。不如当下无心。便是本法。如力士迷额内珠。向外求觅。周行十方终不能得。智者指之。当时自见本珠如故。故学道人迷自本心。不认为佛。遂向外求觅。” 

    “起功用行。依次第证。历劫勤求。永不成道。不如当下无心。决定知一切法本无所有。亦无所得。无依无住。无能无所。不动妄念。便证菩提。及证道时。祗证本心佛。历劫功用。並是虚修。如力士得珠时。祗得本额珠。不关向外求觅之力。故佛言。我于阿耨多罗三藐三菩提实无所得。恐人不信。故引五眼所见。五语所言。真实不虚。是第一义谛。” 

    “自心本空”的根源，在于能让我们快乐和痛苦的这颗“心”（缘影心）的实质是“六根”“四大”假合而成的。释迦牟尼佛在《圆觉经》中说：“四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。”释迦牟尼佛接着说：“善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。” 

    我们常说的自己的“心”（缘影心），实际上并不是自己的“真心”，那个我们快乐和痛苦的“心”，是“妄心”。我们的“真心”从来不曾“快乐”或“痛苦”过，它“如如不动，不取于相”。我们今天的“快乐”或许在明天就变成了“痛苦”；而我们今天的“痛苦”或许在明天就变成了“快乐”，因此我们要彻底地认识到“妄心”（缘影心）的“虚伪”，不要跟着“感觉”（妄心）走。 

    对于我们每个人来说，都曾有过“痛苦”的日子，然而，三年以后，五年以后，十年以后，我们再去看那些“痛苦”，就能够知道那些“痛苦”是如何的“虚伪”，同样“快乐”也是如此，一切“快乐”和“痛苦”的实质都是“空”，当一个死去的时候我们能够把这一点“看得”更加“透彻”，因为他的一切“快乐”和“痛苦”也随着生命的终结而终结。 

    为什么要说“妄心”（缘影心）是“有害”的呢？一个人或许会因为自己的“心”过于“痛苦”而“愁眉不展”，另一个人或许会因为自己的“心”过于“快乐”而“得意忘形”，这两者都是极端，“愁眉不展”会发展成“痛不欲生”，“得意忘形”会发展成“横行霸道”，这些都是“心”的“毛病”，人们应该努力作到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。” 

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