万法皆空 (因果不空)

因缘所生法,我说即是空,

亦名为假名,亦是中道义。 

    《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”讲的是“万法皆空”的佛理。 

    “因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义。”讲的是这个“万法皆空”；《楞严经》中，文殊菩萨曰：“空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生,沤灭空本无,况复诸三有。”讲的是这个“万法皆空”；《法宝坛经》中六祖云：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”讲的也是这个“万法皆空”；永嘉大师在《证道歌》说：“不见一法即如来。方得名为观自在。”讲的还是这个“万法皆空”。 

    宣化上人解释说：“不见一法即如来”：你若真是明白了，扫一切法，离一切相，不见有少法生，也不见有少法灭，忍可于心，这是得到“无生法忍”，一法都不立了，那还有甚么呢？所谓‘本来无一物。何处惹尘埃。’本来无一物就是一法不立，何处惹尘埃，那还有甚么麻烦？还有甚么问题？所以不见一法即如来，你要是明白一法不立，万念俱空。“方得名为观自在”：这才真正的叫做观自在菩萨。因为你没有跑，你是做得主了，你没有向外驰求，你没有在六根门头上颠倒，所以才叫“观自在”。（读者可以参考《无生法忍》一章） 

    “万法”对于我们来说明明是“有”，为什么佛陀和菩萨要说它是“皆空”呢？原来，在佛教理论中的“空”，不是“没有”，也不是“不存在”，而是指“不真实”（幻有、妙有），“妙有”与“真空”的关系是“妙有非有”、 “真空不空”。“万法皆空”的意思是说一切“幻有”、“妙有”的事物都是“不真实”的，都是“虚妄”的。因此，永嘉大师在《证道歌》说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”又说：“了即业障本来空。未了应须还夙债。” 

    《楞严经》中，文殊菩萨曰：“归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便, 初心入三味,迟速不同伦。”文中的 “顺逆皆方便”说的是我们了解“万法皆空”这一佛理的方法，我们可以通过“顺观”——从“毕竟空”到“究竟有”的过程来了解“万法皆空”的佛理；也可以通过“逆观”—— 从“究竟有” 到“毕竟空” 的过程来了解“万法皆空”的佛理；因此说：“圣性无不通,顺逆皆方便。” 

    无论是“顺观”还是“逆观”，重点是要了解“万法皆空”的实质，相对而言“逆观”的效果可能会更好一些。比如说有了“人类”，才有了“人类”的“万法”，在没有“人类”之前，“人类”的“万法”即是“空”；同样，有了“哺乳动物”，才有了“哺乳动物”的“万法”，在没有“哺乳动物”之前，“哺乳动物”的“万法”也是“空”；同理，“恐龙”、“两栖动物”、“鱼类”、“多细胞生物”、“ 单细胞生物”也都是如此。 

    “顺观”是从“空”（无）到“有”的过程，“逆观” 是从“有”到“空”（无）的过程，以“顺观”来说，“单细胞生物”— “多细胞生物”— “鱼类”（水生动物）—“两栖动物”— “恐龙”（陆生动物）—“哺乳动物”—“灵长类动物”— “人类”，这是动物“进化的历程”。而这种“进化的历程”用佛理来说则是“因缘所生法”，《楞严经》云：“ 因缘和合虚妄名生因缘别离虚妄名灭”。 

    佛学常说：“缘起性空”、“ 缘生如幻”，因缘和合则一切法生,因缘别离一切法则灭。“因”就是我们的“心”，好比“种子”，“ 缘”就是阳光、雨露、、温度、肥料等外部条件。微尘与微尘之间的“因缘”具足了，“单细胞生物”就产生了，“单细胞生物”产生了，则关于“单细胞生物”生存、繁衍的“万法”也随之产生，如此渐进到“多细胞生物”、 “鱼类”（水生动物）、“两栖动物”、 “恐龙”（陆生动物）一直到人类的产生都是如此。 

    讲到我们人类也是如此“四大和合,虚妄名生。四大别离,虚妄名灭。”我们人类的身体是“四大”假合的产物，“四大”即是地、水、火、风，我们源于泥土归于泥土的物质属“地”，我们人体里的水分属“水”，我们人体温度属“火”，我们的呼吸属“风”。“因缘”具足时，我们就从“四大”幻化成“人类”，关于人类的“万法” 也随之产生，因此就有了“生”的“幻象”； “因缘” 别离时，我们再从“人类”幻化成“四大”， 因此就有了“死”的“幻象”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)