慈悲的伦理—一          海涛  辑

1.慈悲是无所求的爱。在有部的圣典中，父母的爱情就叫做慈心。

2.父母于世间，能生育教导，慈心求利乐，如彼影随身。—《本事经》

3.父母于世间，恩重难报。除无益、制恶、授利、劝令善修、与妻室资财，慈心常覆护。—《本事经》

4.《法华经》把佛的慈悲比拟为父母的爱。经中，世尊说：「我亦如是，众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是我子。……今此三界，皆是我有，其中众生，悉是我子，而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。」

5.佛教的修行者，对一切众生必须持有父母对子女的爱情。这是原始佛法以来，所说的教义，而大乘佛教又再加以特别强调。

6.《法华经》教人「慈念众生犹如赤子」。

7.有一个粗野看来凶恶的人，问身边的人说：「你有儿女吗？」那人回答说：「一个也没有。」于是他说：「那就无从知道哀怜之心。没有温暖的心是很可怕的事，有了儿女，才能了解心情辛酸苦辣。」—《徒然草》

8.龙树菩萨说：「所谓大慈大悲心，于众生如父母儿子己身想。何以故？父母儿子己身生爱，非推而爱也。菩萨善修大悲心故，于一切众生乃至怨雠同意爱念，是大悲果报。利益之具都无所惜，于内外所有尽与众生。」—《大智度论》

9.对子女慈悲是父母之道，对父母行孝是子女之道。—《盘珪禅师语录》

10.东西不辨的孩提，培育令其长智慧，又会听闻佛法，了知不生佛心。此乃父母大慈悲，尊敬父母即是孝行。—《盘珪禅师语录》

11.家庭是实现慈悲最基本的人伦组织。在人性爱当中，以父母的爱最接近于慈悲。

12.纵然是在家男女，无慈悲心者，则非人伦。

13.慈字就是拔苦之心，悲字就是与乐之心。佛心为众拔苦与乐，是慈悲之心。慈悲是其他各种美德的根本。
 
慈悲的伦理—二          海涛  辑

1.原始佛教，对大众关怀其身体，更注重的是其精神。例如恶魔对修行中的世尊说怜愍的话，劝他放弃辛苦修行。但这不是真正的慈悲；身体受苦也要修行，为大众说教，才是真慈悲。

2.大乘佛教也认为，为众生说法是很大的慈悲行。在《法华经．化城喻品》中云：「愿以大慈悲，广开甘露门，转无上*轮。」

3.慈悲行或利他行，都首先表现于劳动自己身体，努力去改良别人的物质条件。

4.救苦救难比教团的经营更为优先。既成佛弟子，学佛之徒，不可有无慈之心，见一切众生而无怜悯之心，非佛弟子。

5.忘记自己，而起利益众生之心，则大悲熏于内，与佛心冥合；虽然不为自己修善根，无边善根却自然圆备；不为自己求佛道，佛道却快速成熟。

6.只为自己求出离的人，是小乘心，虽修无量善根，自己犹不成佛，何况是度他人。

7.发菩提心的人，有智增、悲增之差别。立誓度尽一切众生之后，方成佛道，是悲增菩萨；我身先成佛道，后度众生，是智增。

8.法缘慈悲是通达缘生诸法，无论有情非情皆如幻化，起如幻慈悲，说如幻法门，济度如幻众生。这是大乘菩萨的慈悲。

9.从某种角度看，佛典或许可以说，全部都是在谈慈悲精神。

10.诸如来所说，要言之，法就是不伤害。

11.自他之心重、恨人、行为下贱，是慈悲少的缘故。把一切纳入慈悲门，就不会有争斗。

12.以忍克服了嘲笑者，以祝福克服了心怀敌意者，以真实克服了中伤者，以慈心克服了加害者。

13.见他之非，思之为恶，欲以慈悲化之，则须设法使其不致生气，再从旁劝说。—《正法眼藏随闻记》

14.菩萨的本质在于慈悲，持五戒十善，则心成人天，不化度众生而求自度，则心成声闻缘觉；智慧慈悲深，则心成菩萨，了悟诸事，则心成佛。—《禅门法语集》