08-008精进波罗蜜
精进波罗蜜—一 海涛 辑 1.精进的利益：一、精进能得一切今世后世道德利益。二、菩萨欲自度、度人，欲度一切，当勤精进。三、精进是一切善法根本，能出生一切诸道法乃至阿耨多罗三藐三菩提。四
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精进波罗蜜—一 海涛 辑
1.精进的利益：
一、精进能得一切今世后世道德利益。
二、菩萨欲自度、度人，欲度一切，当勤精进。
三、精进是一切善法根本，能出生一切诸道法乃至阿耨多罗三藐三菩提。
四、精进能为菩萨伴侣，破魔杀贼，乃至成佛。
五、菩萨为荷负众生，受一切苦而心不懈，当勤精进。
六、精进能成办一切众事，总一切法。
七、精进是成就菩提善因。
2.菩萨精进，应作三思惟：一、若我不作，不得果报。二、若我不自作，不从他来。三、若我作者，终不失。
3.佛陀虽得无上菩提，犹精进不息：
一、释迦牟尼佛成佛前，行菩萨道时勇猛精进。
二、成佛时，愿生于五浊恶世利益无量众生。
三、至涅槃时犹精进不息。
4.精进的体性简单地说，就是对善法之不断的向往和努力。精进之体性既是对善法之向往和努力，亦是懈怠之对治。
5.大乘的精进度是无限的精进，不是声闻乘的急求自了。
6.大乘的精进是持之以恒，而不是不自量力的急进。
7.菩萨精进，不见身，不见心，身无所作，心无所念，是名菩萨真实精进。
8.释迦与弥勒等诸菩萨同时发心，因释迦菩萨精进力故，超越九劫，速成佛。
9.一个人如果具有精进，成就无上菩提就不困难了，因为有精进的地方，就一定有菩提。
10.精进之果报者，可以从究竟之果报和暂时之果报两方面来说。前者是指得证究竟无上菩提。后者是说：即使在生死轮回中时，能行精进波罗蜜多，也能获得世间的最后快乐。
精进波罗蜜—二 海涛 辑
◎《大智度论》之精进法语
1.菩萨知一切诸法皆空无所有而不证涅槃，怜愍众生，集诸善法，是精进波罗蜜力。
2.有二种精进：一、动相身心勤行；二、灭一切戏论故身心不动。菩萨虽勤行动精进，亦不离不动精进，不动精进不离般若波罗蜜。
3.行般若菩萨，身心清净得不动精进，观动精进如幻如梦。得不动精进故，不入涅槃，是名精进波罗蜜。
4.问曰：一切善法中懃，何以不名精进波罗蜜；而独名菩萨精进为波罗蜜？答曰：波罗蜜，名到彼岸。世间人及声闻、辟支佛不能具足行诸精进，是故不名为波罗蜜。是人无大慈大悲，弃舍众生，不求十力、四无所畏、十八不共法、一切智及无碍解脱、无量身、无量光明、无量音声、无量持戒禅定智慧。以是故，是人精进不名波罗蜜。
5.为佛道精进名为波罗蜜，诸余善法中精进，但名精进，不名波罗蜜。
6.以精进力为首，行五波罗蜜，是时名为菩萨精进波罗蜜。
7.菩萨精进，大慈大悲为首，修行一切善法。
8.菩萨精进，以实相智慧为首，行六波罗蜜。
9.菩萨观众生，因无明、爱等烦恼而流转三界五道，菩萨欲断除众生五道中苦，兴发大悲增益精进。
10.菩萨精进，世世勤修六波罗蜜，能生能办种种善法。
11.菩萨精进，身心一等而无分别，虽知一切精进皆是虚妄，而常成就不退，是名菩萨真实精进。
12.毘梨耶，此云精进。精进有二：心精进，身精进。如以身心为实在性的，即有所爱染，顾惜，一切替身心的安逸打算，即不能精进。菩萨了达身心的空无自性，所以不染着身心，能行精进波罗蜜。《大乘起信论讲记》
精进波罗蜜—三 海涛 辑
1.《智海请问经》云：「懈怠的人是不能成就布施乃至般若的。懈怠者是不能利益众生的，对他们来说菩提是极为遥远的。」
2.精进之功德：一个人如果能行布施和持戒等波罗蜜，但不能精进，那就表示他是一个懈怠的人。懈怠的人是不能够成办善事、利益众生和成就菩提的。
3.三业中，意业力大：
一、如佛说「施设意业为最重，令不行恶业，不作恶业；身业口业则不然」。《中阿含经》
二、如佛说「意大身口小」，「身三口四，皆系意钉。意不念者，身不能独行」。《佛说兴起行经》
三、「意业为重」。《成实论》
4.「身精进」与「心精进」的比较：
一、约三业说：身、口精进为「身精进」，意精进为「心精进」。
二、约阶位说：得「无生法忍」之前为「身精进」；「无生法忍」之后为「心精进」。
5.表解如下：
(图略)
精进波罗蜜—四 海涛 辑
1.《大品般若经》之精进与六度波罗蜜
一、菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若心布施，时不令身心懈怠，是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时檀那波罗蜜。
二、菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，始终具足清净持戒，是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时尸罗波罗蜜。
三、菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，修行忍辱，是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时羼提波罗蜜。
四、菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，摄心离欲入诸禅定，是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时禅那波罗蜜。
五、菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，不取一切诸法相，于不取相亦不着，是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时般若波罗蜜。
如是菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时摄诸波罗蜜。
2.菩萨摩诃萨成就三法，于是净智力中能勤修集。何等三？一者，欲；二者，精进；三者，不放逸。
3.菩萨摩诃萨成就此三法，能于是具足一切功德净智力中能勤修集。何以故？欲、精进、不放逸，皆是一切法根本。
4.菩萨摩诃萨得是净智力，能疾得一切智，亦名精进不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾得增长，亦于一切法中疾得净智力。《持世经》
5.菩萨摩诃萨住十种法，名不放逸。何者为十？
一者护持众戒；二者远离愚痴，净菩提心；
三者心乐质直，离诸谄诳；四者勤修善根，无有退转；
五者恒善思惟，自所发心；六者不乐亲近在家、出家一切凡夫；
七者修诸善业而不愿求世间果报；八者永离二乘，行菩萨道；
九者乐修众善，令不断绝；十者恒善观察自相续力。佛子！若诸菩萨行此十法，是则名为住不放逸。《大方广佛华严经．明法品》
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