◎我们必须回归自我，当内心充满祥和喜悦，就会给世界带来建设性的意义。

◎‘没有一条通往和平的路，和平本身就是道路。’意即和平不是一种方法或手段，和平就在当下我们的凝视、微笑、言语和行为。

◎假使我们不能回归自我活在当下，我们将错失一切。真实的存在就是回归自我。佛陀‘拈花微笑’的意涵：当时迦叶尊者没有想，他只是回归自己，深深的与花相应，所以他笑了。

◎每个家庭都有吃、睡或看电视用的餐厅、卧室、客厅，却没有一间可以用来安‘心’的房间──禅房，在那儿可以单独观照、呼吸、微笑、念佛、诵经、持咒，这个小房间可以看做和平国(极乐世界)驻在你家的大使馆，亦可提醒我们生命的本然。

◎平静与和谐，是人类活动中最具艺术性也最为生趣盎然的。

◎人一生气，他就在地狱的境界中。

无嗔的心是清凉、新鲜和理智的，是真正快乐、同情与爱的基础。

◎对生气念念分明，但不批判裁决。

压制或赶跑生气，就是在压制或赶跑我们自己。首先我们必须返视自己的内在，不看不听那个让我们生气的人是最好不过了。就像消防队员，得灭了火再去找放火的人。不需要害怕或拒绝生气。愤怒就像堆肥，头蕴含生出漂亮事物的力量。如果我们懂得如何接纳愤怒，我们就得和平喜悦。更可将愤怒完全地转化为和平、慈爱和了解。

世界上什么最难得

◎佛告比丘：‘世界上什么最难得？不是健康长寿、不是知心伴侣、不是美满眷属。而是，人身最难得，如盲龟遇浮木，又如手中土；这个身体是我们今生借住的房子，我们要以慈悲为梁木，喜舍为钢骨，柔和为水泥，忍辱是庄严。’

◎《维摩诘经》：‘智度菩萨母，方便以为父。法喜以为妻，慈悲心为女。善心诚实男。诸度等法侣。’我们要慎选内心的亲眷友伴。

◎佛陀的生日礼物──对于佛陀所说的法，生起恭敬慎重之念，以戒为师，依法安，发胜上心，慈愍有情。此人，才是真正报佛恩的人。

◎‘严持三戒，必可解脱’。第一身不做坏事；第二口不说坏话；第三心不动恶念。

◎娑婆众生人人广修十善，除灭内心的垢秽，当下一刻，即是弥勒佛住世的美好时节。届时，人人能有千里眼的神通。有十种因缘得千里眼：

( 1)不掩人眼明。(2)不损人眼。(3)不覆人眼。(4)不藏人善。(5)不视杀。

( 6)不视金。(7)不视淫。(8)不视阴私及人短。(9)诸恶事不视。(10)燃灯于佛寺。

◎读书人与鹤仙的故事──‘什么是真人的血？’

鹤仙答：‘心地纯净，尊重众生的生命、不杀、不盗、不淫、不被情欲驱使。

真人的周围放出白色的光芒，使别人一接触，他便感到宁静，感到安全。’

◎我们一生寻找许多东西，美丽的爱情、显赫的头衔、千万的积蓄、青春的身体、美满的生活 ..我们不停地追寻世间的快乐，却从不去寻找真正的自己。

◎惭耻之服，无上庄严。

◎寻人启事，寻找的不是别人，是我们自己。

而自己在哪里呢？生活里，

少一点侵犯，多一点爱护；

少一点迫害，多一点尊重；

少一点嗔恨，多一点忍辱；

少一点贪恋，多一点随缘。

经过修练的心就是佛心。

◎如何清净我们的心？唯有将贪欲化做喜舍，将嗔恨化做慈悲，将愚痴执著化做智慧与自在，将嫉妒烦恼化做清净欢喜，如此方能拥有一颗洁净纯真的心。

例：老师父与小徒弟和掉入沟中的小孩：师父说：‘这孩子并不肮脏，你的心比他还肮脏。’

◎‘照顾念头！’

◎生命中最沉重的纠缠，大多来自千尺爱河，情爱深重。

◎‘管理从心开始！’

◎手上的戒指，未必保证白头头偕老，唯有受持心灵清净的戒法，才能鱼雁同行，恩义不忘。

◎心安，东南西北都好；心安，粗茶淡饭有味。心安，方丈漏室便是三千大千世界。

大归依

◎如没有‘大智’透视生死的如幻，如果没有‘大悲’怜愍众生的痛苦，如水没有‘大力’活跃于生死之中，所谓‘有心无力’，怎能作为众生归依？

◎是否可作众生的归依，应从五方面加以观察：

一．由身业清净故，二．由语业清净故，

三．由意业清净故，四．由于诸有情起大悲故，

五．由成就无上法故。

──《瑜伽师地论》

◎诸梵王向佛求皈依时说：

‘慧日大名称，久住善寂地，闻名除诸恶，自然生梵世，我今头面礼，归依大解脱。’

◎佛是大觉者，我们发心归依佛，是以佛为我们的模范，效法佛完成自己生命的解脱。

◎‘二谛总持，三学增上，恢恢法界身。’

二谛总持，是佛法的理论；三学增上，是明佛法的实践，是整个修行的宗要；理论与实践的统一，到达圆满完成时，就可证得殊胜的极果；‘恢恢法界身’就是显示佛所得的果──法身。

◎佛言：

‘善男子第一是经能令菩萨未发心者发菩提心，无慈仁者起于慈心，好杀戮者起大悲心，生嫉妒者起随喜心，有爱著者起能舍心，诸悭贪者起布施心，多憍慢者起持戒心，嗔恚盛者起忍辱心，生懈怠者起精进心，诸散乱者起禅定心，于愚痴者起智慧心，未能度彼者起度彼心，行十恶者起十善心，乐有为者志无为心，有退心作不退心，为有漏者起无漏心，多烦恼者起除灭心。善男子，是名是经第一功德不思议力。’

──《无量义经》

◎‘三世诸佛皆以精进而得成无上道。’

‘理论的研析’加上‘行为的实践’

再加上‘不懈的精进’，才可得到‘佛法的受用’。

◎‘如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宜说若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心，善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。’

──《法华经》

◎‘舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众生。’──《法华经》 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)