问曰：今欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似？答曰：譬如有人于空旷迥处，值遇怨贼拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走视渡一河，未及到河，即作此念，我至河岸，为脱衣渡，为着衣浮，若脱衣渡，唯恐无暇，若着衣浮，复畏首领难全。尔时，但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂，或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿，称名亦尔。[54]

　　此处，念佛三昧就包括称名念佛、观想念佛和实相念佛。

　　 2、念佛三昧中，称名念佛为正
　　第一大门的教兴所由的“四种度生”的“名号度生”说：

　　诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福、应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。又若去圣近，即前者修定、修慧是其正学，后者是兼。如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？实由众生去圣遥远，机解浮浅、暗钝故也。[55]

　　此处不但指出系心称名皆生佛前的“称佛名号”之行，于今时众生正是契时契机。道绰大师引用《观无量寿经》中，念弥陀圣号一声能除八十亿劫生死重罪的说法，指出了称名念佛行与忏悔行的关系，常称名念佛，即是恒常的忏悔修福；并且强调，佛灭度后不久之时，修定、修慧是正学，是主要的修持方法；称念佛号是兼学，是次要的修持方法。而离佛久远的现在，众生根机暗钝、智解浮浅，称念佛号则成为正学，是主要的修持法门；除此以外皆为兼学，包括修定、修慧和观想念佛、实相念佛通通都是兼学，都是辅助的修持方法。道绰大师从教应时机的角度论证了称名念佛的重要地位。

　　道绰大师不但强调称名念佛的往生因行，还于第二大门专门料简别时之意，辨明十念称名就能成就往生之行，并非别时之意，指出佛的本愿在以名号摄受众生，众生称名就可以与佛愿相应，十念相续称佛名号定能往生。

　　 (三)、报身报土，凡夫往生报土
　　1、报身报土
　　南北朝以来诸学派宗师各自纷纷提出对弥陀净土之佛身、佛土的看法，至道绰大师之世，各家的观点归纳起来大体有以下三种：

　　一、报身报土：弥陀如来为报佛，极乐净土是报土，由法藏菩萨之果报所成，因而凡夫不得往生；十念往生乃是“别时意”，摄论学派诸师多持这种观点。

　　二、化身化土：弥陀净土是事净粗国、凡圣同居土，即弥陀如来是化佛，极乐净土为化土；凡夫虽然可以往生，但所生的是化土，所见的是化佛。净影慧远法师、天台宗智者大师、三论宗吉藏大师等持这种见解。

　　三、报化相通：弥陀净土通于报化，初地以上的菩萨生于报土，凡夫及二乘行者则生于化土。与道绰大师同处一个世代，但稍晚一些的迦才法师等有这种论调。

　　以上三说中，第一种说法虽认为极乐净土是报土，但完全否认凡夫的往生，也就是说指十念称名只是种下了来世能够往生的因，藉此因未来世才有修行的缘，而待其修行到达一定程度之后才能实现真正往生于报土。第二种说法与第三种说法，虽然肯定凡夫能生极乐，却判定极乐是化土。三说虽各不相同，但都同样否认凡夫能生于报土。

　　这三种说法中，前二种说法在道绰大师之时已流行开来，虽然道绰大师的老师昙鸾大师的思想中也有报身报土、凡夫可往生报土的主张，但其观点不是十分明显，况且前二说毕竟大大地阻碍了净土教的传布与发展。因此道绰禅师引用经据典极力说明极乐净土之佛为报身，土为报土。他在《安乐集》第一大门第七番料简中将这个问题直截了当地拈了出来：

　　 问曰：今现在阿弥陀佛是何身？极乐之国是何土？答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。[56]

　　 随后，道绰大师花大力气进行了一系列的论证。这一段广引经典的论证很精彩，抄录如下：

　　 今依《大乘同性经》辨定报化净秽者。《经》云：净土中成佛者，悉是报身；秽土中成佛者，悉是化身。彼《经》云：阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来清净佛剎，现得道者、当得道者，如是一切皆是报身佛也。何者如来化身？由如今日踊步健如来、魔恐怖如来，如是等一切如来秽浊世中，如现成佛者、当成佛者，从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如来法身？如来真法身者，无色、无形、无现、无着、不可见、无言说、无住处、无生无灭，是名真法身义也。问曰：如来报身常住，云何《观音授记经》云，阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处也？答曰：此是报身，示现隐没相，非灭度也。彼《经》云：阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故，即其证也。又《宝性论》云：报身有五种相，说法及可见、诸业不休息及休息隐没、示现不实体，即其证也。问曰：释迦如来报身、报土在何方也？答曰：《涅槃经》云，西方去此四十二恒河沙佛土有世界，名曰无胜，彼土所有庄严，亦如西方极乐世界，等无有异；我于彼土，出现于世，为化众生故，来在此娑婆国土，但非我出此土，一切如来亦复如是，即其证也。问曰：《鼓音经》云，阿弥陀佛有父母，明知非是报佛、报土也？答曰：子但闻名，不究寻经旨，致此疑，可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身，极乐出现者，即是报身。今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛，应来此方示有父母，成其化佛，阿弥陀佛亦复如是。……问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？答曰：……譬如佛身常住，众生见有涅槃，净土亦尔，体非成坏，随众生所见有成有坏。如《华严经》云，由如见导师种种无量色，随众生心行，见佛剎亦然。……又泛明佛土，对机感不同，有其三种差别：一者从真垂报，名为报土，犹如日光照四天下，法身如日，报化如光。二者无而忽有，名之为化。……三者隐秽显净……今此无量寿国，即是从真垂报国也。何以得知？依《观音授记经》云，未来观音成佛，替阿弥陀佛处，故知是报也。[57]

　　 此中，道绰大师依据《大乘同性经》[58]所示的净土中成佛的都是报身、秽土中成佛的都是化身这个判定报化的原则，指出因地的法藏菩萨以大愿修得净土，而成为阿弥陀佛，所以弥陀净土是以报身的因显现的，阿弥陀佛理所当然是报身。他还列举出好几个佛名，强调说明不论现在未来，凡在净土中成佛的都是报身佛，凡在秽土中成佛的都是化身佛。他还自设问答，驳斥了两种认为阿弥陀佛是化身的观点。一是有人认为，《观音授记经》[59]中说将来观音菩萨递补弥陀佛位，证明阿弥陀佛会灭度，而报身是常住不会灭度，所以弥陀为化身。道绰大师指出，《观音授记经》中所说是观音次补佛位，是因为阿弥陀佛示现隐没相，隐没相是《宝性论》[60]中所说的报身五种相之一。并进一步引《观音授记经》之说指出，观音补弥陀佛位后，有深厚善根的人还能与以前一样得见阿弥陀佛，弥陀并未涅槃。二是有人认为，《鼓音声经》[61]中说有阿弥陀佛有父母、城国、儿子、弟子等，不是酬因感果的报身，是化身佛。道绰大师指出，弥陀也具法、报、化三身，极乐世界出现的是报身，有《鼓音声经》中所讲的阿弥陀佛是在秽土示现的化身。他更引出《涅槃经》上所讲释迦佛的本迹来喻证。道绰大师对极乐为报土，弥陀为报身佛的论证是充分而有力的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)