对于道绰大师的净土思想，不少人已做过深入细致的研究，国外，比如日本二十世纪早期著名的佛教学者望月信享先生在其大作《中国净土教理史》中[40]、后期的有名学者牧田谛亮先生[41]等；国内，如净土宗史专家陈扬炯先生在其有名的净土宗专著《中国净土宗通史》和《道绰法师传》中[42]、刘长东博士在其博士学位论文《晋唐弥陀净土信仰研究》中[43]，都有过比较完整系统的梳理和归纳。望月先生从圣、净二门之分别，净土论，生因论等方面对道绰大师的净土思想进行了总结；陈扬炯教授将道绰大师的净土思想主要归纳为根据末法说、机教相应说提出圣道净土二门的判教主张，弥陀净土和弥陀本身是报非化的身土判属观，凡夫可往生报土，弥陀净土超越三界的殊胜和优越性质，十念成就非别时意，称名往生的因行等几个方面；刘长东博士则从另一角度，对道绰大师所解决和辩明的净土是否真实存在、应否往生净土、应该往生何方净土、往生西方的难易等几个实际问题进行论述。他们的研究，从不同的层面揭示了道绰大师的净土思想，今仅就其在净土教发展史的历程中最具新意和特色的部分，作一简述。

　　 (一)、圣净二门判教

　　佛陀教法，时机相扣则易修易悟，时机相违则证悟艰难。所以学佛行人，首先得观察时机，选择应时对机的法门。有着清晰的末法意识和强烈的末法感受的道绰大师，继承并拓展了他的老师昙鸾法师的思想。昙鸾大师依据龙树菩萨的《十住毗婆沙论》卷五中易行道一章中提及的难行道、易行道，说明在五浊无佛之世，全靠自力的修行是难行道，犹如步行，是苦，指出有弥陀愿力接引的净土法门是易行道，犹如乘船，是乐，强调易行道的殊胜。道绰大师继承上述二位祖师分判方法，面对当时教内的诸多不同说法，带着护持和弘扬净土教的极大热忱，适应当时众生所处的时代、众生的根机，广引经论，逻辑严密、系统完整地将佛陀一代教法依难行易行、自力他力分判为圣道门、净土门。圣道门是依自己的力量，在此娑婆修六度万行，以断惑证真，得证圣果；净土门是乘弥陀愿力，往生净土，在净土断惑证真，趣入菩提；他以圣道门为难行道，净土门为易行道，劝谕众生信归弥陀，往生安乐世界。

　　道绰大师在第一大门中的“教兴所由”中引《大集月藏经》中所说佛灭后五个五百年，阐明其期间所修之法各异；佛灭后第个一五百年，学慧坚固；第二个五百年，学定坚固；第三个五百年，多闻读诵坚固；第四个五百年，造立塔寺，修福忏悔坚固；第个五五百年，善法逐渐隐没。他指出其所处之时正是第四个五百年[44]，欲行佛道者必须以修福忏悔灭罪为事。然而在修福、忏悔过咎灭除罪垢的诸种行法中，无有能与念佛行法的功德相比的。他意引《观经》说：

　　若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念。[45]

　　道绰大师从约时被机的角度而说“唯有净土一门可以情悕趣入”[46]，照应此意，第三大门的“轮回无穷”说：

　　问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二，一谓圣道、二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远、二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。[47]
　　在此道绰大师举出“二由一证”说明圣道门难证之理由。所谓“二由”，一是去圣遥远，到道绰大师之，即当佛去世后第个四五百年，离释迦牟尼佛已太久远，很难体达佛意，就时代本身的不可抗拒性，举出约时被机的“约时”的理由。二是“被机”的理由，理深解微，当时的佛教虽然教理研究兴盛，但体解深理、体证圣果者稀少。所谓“一证”，即引用《大集月藏经》之文，举出末法无一人得证之经文相证，以显明末法之世通入之道唯有净土一门。

　　道绰大师的这一判别，明确地将一代时教划分为圣道门和净土门，结合他在作出分判前的第二大门所批判的异见，很明显可以看出，除净土法门以外的大小乘都归于圣道门，圣道难行，净土易行。净土法门之所以是易行道，因为有他力——弥陀愿力的接引，这是道绰大师极力劝导的法门；但是道绰大师并未排斥自力，只是苦口婆心地劝大家不要全仗自力，因为他一再指出末法时代全仗自力，很难成就圣果。在《安乐集》卷上，他说：

　　诸大乘经所辨一切行法，皆有自力他力、自摄他摄。何者自力？譬如有人怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。何者他力？如有劣夫，以己身力掷驴不上，若从轮王即便乘空游四天下，即轮王威力，故名他力。众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力；临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。故《大经》云：十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。[48]

　　此中引用昙鸾大师曾经引用过的比喻来明确指出，净土往生行中也有自力的成分，而不全是仗弥陀愿力(他力)，只是弥陀愿力是不可或缺的增上缘，往生法门的起心立行、愿生净土就是其中自力的部分。所以道绰大师所指出的净土往生修行是自力与他力的结合，并非是单纯强调他力而否定和排斥自力。

　　 (二)念佛三昧为要，称佛名号为正

　　1、诸善万行中，念佛三昧为要
　　在《安乐集》中，道绰大师一方面肯定其他的往生诸行，即除了具体举出很多往生行法外，还多次作出概括性的说明。如《安乐集》卷下云：

　　以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。[49]

　　依观经及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生。[50]

　　今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生。[51]

　　另一方面也积极强调念佛三昧为一切三昧之王，是往生要门。《安乐集》第一大门云：

　　若能菩提心中行念佛三昧者，一切恶神、一切诸障不见，是人随所诣处，无能遮障也。何故能尔？此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。[52]

　　《安乐集》第四大门云：

　　据此经(《观经》)宗及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门。[53]

　　道绰大师先后举出《涅槃经》、《观经》、《观音授记经》、《般舟三昧经》、《大智度论》、《华严经》、《海龙王经》等多部经典，用大段的文字，说明了念佛三昧的种种功德利益，指出念佛三昧的殊胜。很显然，道绰大师是将诸善万行与念佛进行比较，论证了诸善劣于念佛，劝行念佛三昧。但是，对于念佛三昧，道绰大师的概念还是比较笼统的，它包括了称名念佛、观想念佛和实相念佛在内，没有细分。比如： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)