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弥陀则以悲心及愿力，令一切有情离开犹如火坑的娑婆世界，生到西方安乐净土。同样是“闻我名号”，弥陀则与诸菩萨众来迎接彼到西方极乐国，而药师则令其脱离死病痛苦得丰足食物。 无论是资生或是济死。诸佛之愿力都是为了让一切有情“离苦得乐”。 药师与弥陀都是依愿力而建立其庄严净土。那他们的国土的风光面貌如何，我们不妨也来看看： 《药师经》佛告诉文殊菩萨说：药师佛的国土一向都是清净，国中的众生平等无二。没有男女相之分。人民慈善安和，无任何恶趣罪业。大家的身心清净，善根具足，远离一切痛苦。他们所住的城楼、宫殿，一切的装饰都是用：金，银，琉璃，玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七种宝物。彼国的地面是由天然的琉璃宝所成的，通明透亮。所走的路都用金绳划分为界道。在琉璃国中有二位大菩萨，一是日光遍照，二是月光遍照。．这二位是在彼国中一切菩萨的代表人物，是专门辅助药师如来弘扬佛法的得力骨干。除此之外还有十二药叉神将围绕其国护持佛法。 (见原文玄奘译) 《无量寿庄严清净平等觉经}云：<c佛语阿难，彼极乐界无量功德，具足庄严，永无众苦，诸难恶趣，魔恼之名，亦无四时寒暑，雨冥之异。复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾，铁围、须弥、土石等山。唯以自然七宝，黄金为地，宽广平正，不可限极，微妙奇丽。”’ 东西二方净土的国界、面貌大致相同。国土的建设都是用七宝，国中皆无男女之相，都有二大菩萨助化。西方净土有观音、势至。东方净土有日光、月光。 《药师经》有说：国中的一切严饰： “皆七宝成，亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。” 依二方国土的风光特性看来，净土特别强调就是‘清净、平等、安乐’。让人感到进入净土是清凉、平等、无恶浊、庄严，一切都是美妙无比，是一个绝对理想的世界。 二、在中国的影响 中国的弥陀净土信仰是在后汉灵帝支谶译出《般舟三昧经》开始，之后西晋竺法护等译出《大阿弥陀经}，《平等觉经》，弥陀净土从此在中国很快地被弘传盛行遍及全国。罗什等人亦译出了大量的净土经。如《阿弥陀经》、《十住毗婆娑论}《无量寿经》、《观无量寿经》。 药师净土的经典，自古至今只有《药师经》一书。此经最早入华是为东晋帛尸梨密多首译，名《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》。但此译是为密教经典，并非在阐扬净土。直到隋唐达磨笈多和玄奘才把此经原本的译成净土典藉，才真正的弘扬东方药师如来净土。从译经史上就不难明了东西方净土在当时的优劣。故此也就形成了千多年来西显而东隐的趋势。弥陀净土大量的书籍译出，在中国佛教中，不折不扣的形成自己的思想体系，并且有众多的法师专弘此思想。东晋的慧远大师第一个站起来大力的推行。他在庐山结白莲社，与当时诸贤，同修净土之业。中国的净土宗法庭在此缔造。到了唐代净土几乎是到了登峰造极，由于信奉者多，未免在于理解和认识上就有所差别。故此在当时分为三大派： A慧远派，此派的念佛是以“观想"为主，即入三昧，见佛，往生为目的。他们是以知识义解为主，把净土看做应土，为业报所感的净土。 B善导派，依龙树《十住毗婆娑论》的“易行道”，主张“口称念佛法”。这一法门最早提出的是昙鸾。此派由于“口称念佛”的修法简易，所以极受广大信众欢迎，把高山深远的殿堂宗教，普遍地成为现实社会的宗教。这对人生精神生活的贡献很大。 C慈愍派，这派的形成是慈愍从印度回中国后，看到当时有许多的禅宗大师，把净土认为是“下根之教”，或是“方便虚妄”，慈愍激烈的反对这种思想。他提倡“禅净一致”，主张戒净并行，禅净双修，以一切的修行最后都要回向于往生净土。他这一思想对后代的影响很大，宋、元、明、清各代的净土大德及各宗诸师的归净，莫不受慈愍的影响。 净土宗虽有上面的三种不同，但其根本精神是一致的，都是以念佛往生净土为本，见佛离苦得乐，求得永远生命的解脱为目的。弥陀佛在中国可真是“家喻户晓”。不知药师、弥勒、释迦者比比皆是，不知弥陀者我看寥寥无几。在于今日大凡提起佛教，人们就会随口而出“阿弥陀佛”。阿弥陀佛几乎是代表了整个佛教。 东方净土的信仰，在中国远远不及弥陀净土。其实东方净土与中国可说是有许多关系。药师如来所住的世界是从娑婆界的东方算起，经十恒河沙这么远的路程。若以佛眼视之则犹如观掌，在凡夫看来即是渺渺茫茫，不可捉摸，不可思议，非言语所能及。但是佛法是随顺众生心量，不妨将广大之事缩小而说，把不可捉摸的琉璃世界，显示在凡夫眼前的现实净土。譬如以释迦佛降生之中印度当为娑婆世界。则从中印度经东印度及诸小国，而至东震旦土。“震旦者八封东方日震，东方日出旦土，皆符合万物生长义，——则东震旦土即可视同东方琉璃世界。不但如此，即以世界人类之思想、文化、道德观之，吾人所居之东震旦土，亦与东方琉璃世界之药师法门相符。盖中国之思想文化，如孔、孟、老、庄等学说——及尧、舜、汤、武，周公等古圣先贤，皆重人生道德的修养，修身齐家，治国，平天下等皆现生之事。”(见《太虚大师全集，药师经讲记》) 中国古代的名称震旦，中国之位置于世界地面是为之东方。故此我们可以说东方净土在现实生活中就是在中国。! 弥陀净土与药师净土在中国有一特殊的意识。即东方是象征着生长的地方，是代表生机，故意识为现实人间的消灾延寿。阿弥陀佛在西方，西方是代表秋天，属于萧杀之气，是死亡的象征。”(见印顺法师《净土新论》)因此在今天的中国佛教，如若要消灾延寿的请药师如来佛，若是要往生的就请阿弥陀佛。因此弥陀信仰发展到后来，被视为‘等死佛教’。这都是没有正确的认识到佛陀开设东西二方净土的要旨，成为变质的净土。佛陀开设此二土无非是要解除众生的生死问题。这二方在现象上虽有资生与济死的差别，但从其本体上则是以脱苦为究竟。佛教向来主张“生即是死，死即是生，生生死死，死死生生”。这二者是无前无后，无一无异，死就是生的萌芽，生亦是死的开端。此二法是相互相成不能有轻重之分。但是随顺世俗的认识，药师与弥陀在相上，对于“生”与“死”有所偏重，这都是为了方便度化众生而起的善巧。身为佛子对此要有正确的认识。时下丛林小庙的佛事活动，把往生与延寿划得一清二楚。做什么事必念什么经，把佛陀的经教给予教条化，这是一种错误的思想。当然目前此事已是木巳成舟，有时只好随着世法，但于思想上必要有明确的认识—一“何是何非”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |