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《中国净土教理史》则从中国念佛思想起源谈起，论及每个朝代的净土流派、主张及行持法，最后至清末及民国初年的结社念佛的情况。慈光禅学研究所净土课程就是教理史配合净土造像与禅观，探讨净土修持的本缘，观佛的思想及修持，著重观佛入三昧的探讨。 透过几部经论的探讨，往生净土的主要思想可归纳为一句：“发菩提心、信佛深愿、持戒修福、深观念佛、读诵经典、愿生净土，不昧因果。”但就修持法而言，善导等祖师都不劝令作观，大都专重称名念佛为主，何以故呢？如《往生礼赞偈》所答：“乃由众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正以称名易故相续即生”。今日以称名念佛为主的弘扬，在唐代的祖师已大力推荐主张了。但当时专弘净土者仍以研究净土经论为主，和今日稍不同。 肆、学院净土课程思想之本质、特色及省思： 透过以上的介绍，可概观净土之三经一论实已含括：修福、修观(修定)、发心、发愿、读诵大乘经典(确立正见)、礼拜、奉持斋戒、深心、至诚心、回向发愿心修持。欲发扬此一法门，可深入探究理解其思想之本质及特色，溯其本源并依循历史发展脉络，而厘清思想在当代所扮演的角色，如此方能深契佛陀说法之本怀，也才能深入浅出并因时、因地、因根性而适当调整演教内容。以下分六点述说： 一、佛陀说经之缘起及本怀--净土三经各有不同的当机众，须针对当机众而契机契理，但本怀皆同，就为助众生离苦得乐。 二、掌握本怀深探及抉择义理—发菩提心，正行、助行不可偏废，福德智慧须双修，以深解义理指导行持法门--依持佛号、佛像及佛愿，佛身功德运心、修心、练心入三昧。 三、适应时代环境因缘而开展、提倡不同的修持法 四、透过行持入念佛三昧、观佛三昧--能见佛闻法，决定得生净土。不过，在行持法门的用功上，学院同学较弱，因为时间的分配偏重于义解，这部分需再加强。 五、一切有相修持皆汇归于“凡所有相皆是虚妄”的金刚般若智--实相念佛得契入常寂光净土。 六、契合甚深见及般若智，而修持法确又有容易下手处。 另外，今日学院能开出如此课程，同学能如此专心地学习，仍关涉到以下几种状况，这也是今日台湾佛教的现况吧！ 一、血缘、法缘之故：台湾净土思想得以承接大陆佛教之思想及行门。 二、社会之安定：因此教育水平提升，各佛教寺院及团体又得以提供研究义解的环境。 三、义解人才之养成：佛法深义得以持续弘扬。 四、经济之稳定：促使经济生活不虞匮乏，有空闲并著重心灵资粮者，得以投入修法、护法卫教的行列。 伍、结论： 透过以上课程内容的简介及探讨，可知净土思想是甚深广大的，甚深见才能起广大行，著重发菩提心，发大愿，为助众生离苦得乐为本怀，又以念佛为具体可行的修持法，世出世间一切福德行皆不舍、难易浅深亦各应根机，才深切了知何以被赞誉为三根普被，利钝全收之法门。今佛学院内对于净土思想及义理的探讨，乃著重全面性的深观，依此深观而起的念佛行持，将不易落入执事废理及偏重行持，但亦应识根机而定不同的教学法及修持法，以发挥净土法门的效用，并兼顾行持以达解行并重。 如果以时代承接修法而论，一般以持名念佛(乃至计数念)为主要修持，乃因承继民初的念佛主张，也许民初乃因时代的动乱令人无心也无暇环境深入探讨经论，而以急求解脱为主的心较切吧，本无可厚非，今日虽政局不稳定但社会还算安定，一般有心以净土为一门深入之修持法者，则仍须尽力深入净土经藏并配合事行，则将智慧如海。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |