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大四：研究《释净土群疑论》为主，了解净土的诸多疑问及解答。确立对净土的信心。 研二：全面性探究净土主要所依的三经一论及《中国净土教理史》，掌握净土法门的缘起、根本精神、念佛三昧及观佛三昧的修持法，不废世出世间福，了知众生根、弥陀愿，自力配合他力方能成就庄严的国土。 (二)、所用教材及主要思想 １、高三的净土学课程—《弥陀要解》为主、《安乐集》 一般以明末藕益大师的《弥陀要解》为主，强调的思想有以下几个：“著重信、愿、行”、“不得少善根福德因缘得生彼国”、“得生与否全凭信愿之有无，品位高下则视念佛之多寡”、“以持名念佛为主”、“三根普被、利钝全收”。 藕益大师倡禅、教、律三学一源之说，又以此三学不外于念佛一门，对于念佛有最广义的解释；有念他佛，念自佛，念自他佛三种，于《灵峰宗论．第四》示念佛三昧说：“念佛三昧名宝王三昧，三昧中之王也。凡偏圆权实之种种三昧，无不从此三昧中流出，亦无不还归此三昧，门，诚为至圆顿之要旨，亦为三根普利之巧方便也。” 此外，师以最广义解释念佛，唱道一切佛法皆归结于念佛；其中以阿弥陀经之执持名号为至简易，至奇特之法门。此法普被上、中、下三根，又摄事理，与不可思议之巧方便。在《宗论．第四》持名念佛历九品净四土说： “欲速脱轮回之苦者，莫如持名念佛，求生极乐世界。欲决定生极乐世界者，莫如以信为前导，以愿为后鞭。若能信决、愿切，虽散心念佛，亦必往生。若信不真，愿不猛，虽一心不乱亦不得生。” 又主张执持者主要是执持不忘之义，忆持名号暂不忘舍，至一心不乱，为执持名号之义。其中知是心作佛，是心是佛之理而忆持，是理持，不知而忆持名为事持。 由上述可知，信愿为净土之基，行持为辅，而强调持名念佛有事持、理持，但依根性而持亦得契入。因此课程之余也规定同学念佛、拜佛的日课，所以平日所见，拿念珠念佛、在殿堂礼佛的同学亦不在少数，所谓“清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”，若能于行住坐卧、二六时中提著佛号不放、也可以达到念佛三昧的。 福严佛学院初级部及慈光禅学院高中部也都是以此教材为讲授内容，可知《弥陀要解》思想极被肯定又适合初学者，然深者亦可见其深。 另外也曾开过一年道绰所著的《安乐集》，主要内容强调“末法时期，众生须依称念佛名方能得救”。将佛陀一代时教分判为圣道、净土二门，以净土门乃相应于末法之钝根众生，故提倡念佛法门，劝人以念佛往生极乐世界。后世日本将佛教分为圣道门与净土门之风气，即由本书创始。其时代因缘乃因正逢北周武帝排佛事件，当时我国佛教之末法思想非常普遍，佛教之存续问题，已形成一种危机。当时又有三论宗诸师，以净土往生之说为有相之见，注释摄大乘论之诸家并认为念佛为“别时意”，诸多排斥净土法门，故道绰于此书中亦多有论辩。 又依据大集经之五个五百年说，主张当时为第四个五百年，众生必须依靠称念佛名方能得救，遂极力提倡念佛法门。 由《安乐集》可知，持名念佛求生净土乃因时代背景及末法思想所致。 ２、大一的净土课程—《无量寿经》为主 所使用教材则因教师而异，曾开过藕益大师的《净土十要》中的《弥陀要解》、《西斋净土诗》及《念佛三昧宝王论》，另有《无量寿经》(康僧会所译)及《无量寿清净庄严平等觉经》(黄念祖居士所汇集)，以下介绍： 《念佛三昧宝王论》：唐、飞锡以念佛三昧为诸禅三昧中之宝王，遂倡导万善同归、三世通修之念佛。内分三大门，即：念未来佛、念现在佛、通念三世无不是佛等，其次再细分为二十门，如：持戒破戒但生佛想门、无善可择无恶可弃门、是心是佛是心作佛门、无心念佛理事双修门等。本书所广为援引之经论包括：观无量寿经、法华经、大品般若经、大宝积经、大集经、十住毗婆沙论、大乘起信论、安乐集等。但学习的同学似乎对这部论兴趣不大。 《无量寿经》详述法藏比丘在因地修行时所发之四十八愿，以致果地圆满成佛，庄严国土，摄受十方念佛众生，并载明三辈往生之条件 《无量寿清净庄严平等觉经》是综合各《无量寿经》的译本加以增减润饰另成一本，主要内容相同也易读，但此作法有一些诤议，此处不论。 ３、研二净土课程—三经一论及《中国净土教理史》为主 内容则以研讨净土三经一论及《中国净土教理史》为主，三经为《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，一论为世亲菩萨的《往生论》，三经主要内容谈的是：欲生西方极乐国土之众生所必修之净业正因，并以十六观法谛观阿弥陀佛之身相及极乐净土相，又释九品往生之因果；弥陀佛的本愿力及极乐世界的殊胜庄严，三辈九品往生之条件。能透过主要经论并配合教理史探讨流传到中国后的思想历史的演变，是较能掌握净土的根本理念及修持方法的。以下则介绍观经、往生论的内容及殊胜义。 佛陀演说每一部经都有其因缘，如《观无量寿佛经》的四个因缘为： １、厌苦缘，谓韦提希遭幽闭，厌世间苦，佛遂为说此经之缘起。 ２、欣净缘，谓韦提希遭苦恼，因而欣求安乐清净处，得佛为说此经之因缘。 ３、散善显行缘，谓佛为说修十六观之后三观的三福、九品等散善(显行)，得以往生净土之缘。 ４、定善示观缘，谓佛为说以十六观之前十三观之定善(观门)，得往生极乐世界之缘。 主要内容：叙述佛陀应韦提希夫人所请，示现西方极乐净土，并说修三福、十六观为往生法。 宗旨：唐善导祖师在《观经四帖疏》中，谓此经以观佛三昧为宗，又以念佛三昧为宗。相对于净影慧远、嘉祥吉藏等诸师所立十六观皆定善之说，而立十六观之后三观为九品之散善。又谓佛虽广说定、散两门之益，然佛意唯在专称阿弥陀佛名号。于十六观中，以第九阿弥陀佛真身观为最重要之观行，经题亦依之而立。 观经虽以观佛、念佛为主，其本意则在于念佛。并谓称名之行为正定业，乃五种正行之一；其余读诵、观察、礼拜、赞叹供养四者，则为助业，虽附随于称名，但并非往生之正因。［观经疏散善义］ 《往生论》乃印度世亲菩萨依《无量寿经》作愿生偈，赞叹极乐净土之庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，劝往生西方。修习五念门可得种种成就。昙鸾作《往生论注》，兼依龙树之十住毗婆沙论明示难、易二道，他力、自力之别，主张依靠他力本愿为五浊恶世中方便易行之道，始阐净土立教之本义，并专重称名念佛，以求生净土。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |