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唯识宗的根本知见为“境空识有”。 (4)唯识宗所依的主要根本经典 唯识宗所依的主要根本经典包括：《解深密经》、《楞伽经》、《瑜珈师地论》、《现观庄严论》、《金刚般若论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《显扬圣教论》、《十地经论》、《三十唯识论》、《大乘百法明门论》等。 (5)唯识宗的主要分支教派 唯识宗的分支教派主要包括：一分家、二分家、三分家、四分家。 一分家主张心识的作用为“见分”。 二分家主张心识的作用为“见分”与“相分”。 三分家主张心识的作用为“见分”、“相分”、“自证分”。 四分家主张心识的作用为“见分”、“相分”、“自证分”、“证自证分”。 (二)中观宗佛教 (1)中观宗的确立 自唯识宗从大乘佛教中分立出来，大乘佛教就正式分成了两大根本宗系，即所谓：中观宗、唯识宗。 除唯识宗外，依原来的大乘佛教教义的，称为中观宗。 (2)中观宗的根本知见 中观宗的根本知见为“心境俱空”。 (3)中观宗所依的主要根本经典 中观宗所依的主要根本经典包括：《法华经》、《涅槃经》、《般若经》、《维摩经》、《中论》、《大智度论》、《十二门论》、《回诤论》、《七十空性论》、《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论》、《百论》等。 (4)中观宗的分支教派 中观宗的分支教派主要包括：应成派、自续派。 应成派主张一切法毕竟空。 自续派主张一切法胜义中空，而在名言中实有自相。 (三)中观宗与唯识宗的主要差别 (1)关于三性说之差别 唯识说一切法皆具三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。主张遍计所执性本空，而依他起性、圆成实性实有。 中观不依三性之说，主张一切法皆空。 (2)于三时判教说之差别 唯识依《解深密经》等经、《瑜珈师地论》等论立三时教。1、佛初于鹿苑转四谛小乘*轮，说四《阿含》，说诸有法皆从缘生，以破外道。虽以缘生无我，破外道我执，但未说法空。2、佛依遍计所执性而说诸法无自性空，说《般若》诸经，但于依他起性、圆成实性未说实有。3、佛就 大乘正理，说遍计所执性空，依他起性、圆成实性实有，说《解深密》等经。 唯识认为此三时法教，第一时堕于有边，第二时堕于空边，皆非了义。而第三时说遍计所执性空，依他起性、圆成实性实有，方为了义。 中观依《般若》等经、《中论》等论立三时教。1、佛初于鹿苑明人我空，说心境俱有，以破外道执着。2、佛说法相大乘，以境空心有破小乘执着。而由于众生执着，不解空意，故以假名接引众生。3、佛说心境俱空，平等一味之法。 (3)于种性说之差别 唯识顺五种性说，依《楞伽》、《瑜珈》等说众生有五种种性：1、声闻种性。2、辟支佛种性。3、如来乘性。4、不定乘性。5、无性。唯识主张“无种性人，无种性故，虽复勤行精进，终不能得无上菩提。” 中观不顺五种性说，依《涅槃经》等，主张“一切众生皆有佛性，凡是有心，定当作佛。” (4)于一乘三乘说之差别 唯识主张一乘是权教，三乘是实教。主张“一乘为方便”，“《深密》三时教中，初皆不成，次一向成，是若过若不及，皆非了义。第三时中，有性者成，无性不成，方为了义。”有性者成，无性不成，则成三乘教。 中观主张三乘是权教，一乘是实教。依《法华经》说“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”依《涅槃经》说“一切众生同有佛性，皆同一乘同一解脱。”依《入楞伽》说“二乘无实涅槃，但是三昧力故，后必当得无上菩提。” (5)阿赖耶识是否实有之差别 唯识说阿赖耶识为实有，并说唯有阿赖耶识可以持种，保持业种到后世感果。 中观说阿赖耶识并不实有，因阿赖耶识含藏染净种子，世世常变，不符实有的条件。至于持种问题，业种是因作业方有，所以业种并不实有，既业种本不实有，则持种的阿赖耶识也不必非实有不可。 (6)是否有离识外境之差别 唯识主张没有离识的外境，一切外境，皆是心识所变化的。 中观主张有离识的外境，承认外境客观存在，只是外境都是依缘而起、与其他事物相互依存、并在不断变化着。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |