第十二章 华严宗佛教

第十二章 华严宗佛教 一、基本思想的形成 (一)法顺弘法 公元六、七世纪间,法顺游历各地,宣讲《华严经》。法界缘起为其基本思想。 (二)智俨弘法 法顺的弟子智俨,承法顺之学,大弘《华严经》
  第十二章 华严宗佛教

  一、基本思想的形成
  (一)法顺弘法
  公元六、七世纪间,法顺游历各地,宣讲《华严经》。法界缘起为其基本思想。
  (二)智俨弘法
  法顺的弟子智俨,承法顺之学,大弘《华严经》,并奠定了“十玄门”等华严思想的基础。
  二、华严宗的建立
  公元七、八世纪间,智俨的弟子法藏建立了华严宗佛教体系。
  三、华严宗的根本知见
  (一)判教
  1)五教
  华严宗把佛教依所诠法义的浅深判为五教,即:<1>小乘教、<2>大乘始教、<3>大乘终教、<4>顿教、<5>圆教。
  所谓小乘教,指佛方便演说诸《阿含》的小乘教义。
  所谓大乘始教,指《般若》等教,说一切法空。
  所谓大乘终教,指《涅槃》等教,说真空妙有。
  所谓顿教,指《维摩》等教,说不依言辞与阶位,性相皆离,顿成善果。
  所谓圆教,指《华严》教,说一乘圆满之义。
  2)十宗
  华严宗把佛教依所说义理判为十宗,即:<1>我法俱有宗、<2>法有我无宗、<3>法无去来宗、<4>现通假实宗、<5>俗妄真实宗、<6>诸法但名宗、<7>一切皆空宗、<8>真德不空宗、<9>相想俱绝宗、<10>圆明具德宗。
  前六宗为小乘教。第七为大乘始教。第八为大乘终教。第九为顿教。第十为圆教。
  所谓我法俱有宗,指说主观之我与客观之事俱为实有的人天乘及小乘犊子部等。
  所谓法有我无宗,指说人空法有,“三世实有,法体恒有”的小乘有部等。
  所谓法无法来宗,指说“法无过未”小乘大众部等。
  所谓现通假实宗,指说“法无过未”,现在之法唯有假名的小乘成实宗等。
  所谓俗妄真实宗,指主张世俗万法皆虚,出世之法真实的小乘说出世部等。
  所谓诸法但名宗,指主张一切法有名无实体的小乘一说部等。
  所谓一切皆空宗,指《般若》等说一切法皆空之教。
  所谓真德不空宗,指说一切皆如来藏显现之教。
  所谓相想俱绝宗,指说真理为心境共泯,不可思议之教。
  所谓圆明具德宗,指主张万法一一悉具足一切功德,所有现象互不相碍,重重无尽的华严宗。
  (二)根本知见
  1)中心思想
  华严宗的根本知见为法界缘起,事事无碍。其展开有四法界、十玄门、六相相融之说。
  2)四法界
  所谓四法界,指全宇宙皆统一于一心,若由现象与本体观察,则可分四种层次,即四法界,分别为:事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
  所谓事法界,指差别的现象界。
  所谓理法界,指平等的本体界。
  所谓理事无碍法界,指现象界与本体界具有不二的关系,本体自性,须借事显发;而一切现象,皆为真如理体随缘变现。
  所谓事事无碍法界,指一切法皆有体有用,虽各随缘而起,各守其自性,而多缘互为相应以成就一缘,一缘又遍助多缘,以其力用互相交涉,自在无碍无尽,不可思议。
  3)十玄门
  所谓十玄门,表示四法界中事事无碍法界之相,分别为:<1>同时俱足相应门、<2>广狭自在无碍门、<3>一多相容不同门、<4>诸法相即自在门、<5>隐密显了俱成门、<6>微细相容安立门、<7>因陀罗网法界门、<8>托事显法生解门、<9>十世隔法异成门、<10>主伴圆明具德门。
  所谓同时具足相应门,指一切现象同时相应,同时具足圆满,依缘起理而成立,一、多相待不离,无行后之别。
  所谓广狭自在无碍门,指空间广狭之矛盾正可为相即相入之媒介,故自在圆融无碍。
  所谓一多相容不同门,指一具多,多相容一,一多相入无碍,然其体不同,不失一多之相。
  所谓诸法相即自在门,指有关现象之体,一与一切互为空、有,相融互摄而自在无碍。
  所谓隐密显了俱成门,指有关缘起的现象,隐与显相待同时成立,一切法与一法互不相离。
  所谓微细相容安立门,指于每一现象中,以小入大,以一摄多,大小相互而乱,不坏一多之相,而秩序整然。
  所谓因陀罗网法界门,指森罗万象一一互相显发,重重无尽,如因陀罗网。
  所谓托事显法生解门,指深妙之理可托卑近之事法加以彰显,所托之事与所显之理无别无二。
  所谓十世隔法异成门,指过去、现在、未来三世又各有三世,此九世摄入一念,此为十世。而此十世虽有时间间隔,然彼此相即相入,先后长短同时具足显现,时与法不相离。
  所谓主伴圆明具德门,指缘起之诸现象,随举其一则便为主,而其他一切现象即为伴,如此互为主伴,具足一切德。
  4)六相相融
  所谓六相相融,指诸法具六相而相融无碍。六相分别为:总相、别相、同相、异相、成相、坏相。
  (三)根本经典
  华严宗所依的根本经典包括:《华严经》、《十地经论》、《华严悬谈》等。
  四、华严宗的发展
  (一)早期的兴盛
  1)建宗后的兴盛
  华严宗建立后,受到了唐朝政府的重视。朝庭还赐予法藏“贤首国师”的称号。华严宗甚为兴盛。
  2)晚唐、五代的兴盛
  到了晚唐、五代时期,在澄观等人的弘扬下,华严宗非常兴盛,以致禅宗也受到华严宗的很大影响。
  (二)与禅净的融合
  1)三教合一的影响
  到了宋朝,三教合一思想流行,华严宗也受到三教合一思想的影响。
  2)与禅净的融合
  由于宋朝的各宗系中,念佛往生净土的思想流行,华严宗的发展自然也受到影响。
  又由于宋朝的禅宗十分流行,所以,华严宗的发展也受到禅宗的影响。
  在这一时期,华严宗出现了与禅宗、净土宗融合的现象。
  (三)禅化华严
  到了明朝,华严宗的发展,仍受着禅与净土思想的影响。由于禅宗的复兴,华严宗所受禅宗的影响很大,遂有了“禅化华严”之说。
  清朝以后,华严宗有一定的发展,但仍受到三教合一等思想的影响以后则未见有明显的发展。
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