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夫气海虽微忽起满界之云。眼精至小能照遍虚之物。况复罗□长脚踄大海而犹浅。金翅广翼翔大空而尚狭。至若菩提萨埵之发心。金刚大士之用意包法界于一心顾众生于四恩。拔众生苦与众生乐。拔苦之术非正行不得。与乐之道非正法不能。所谓正行正法随机多门。机根万差法药随殊。摄末归本其要有六。故经云。如来所有法宝其数无量。大分为五。一苏多览藏。二毗那藏。三阿毗达磨藏。四般若藏。五总持藏。初苏多罗藏者。为处山林乐禅定众生说也。第二毗那耶藏者。为住聚落伽蓝乐习威仪一味和合住持正法众生说。第三阿毗达磨藏者。为不乐前二乐欲研窍性相究竟甚理众生说。第四般若藏者。或有众生不乐前三乐离诸执著戏论速住无分别证寂静为彼众生佛说此藏。或有众生不乐前四乐速断烦恼出生死证法身。及犯僧四重尼八重禁造五逆罪谤方等经一阐提人为如是众生如来说总持藏。如是五藏譬如牛五味。修多罗如乳律藏如酪。论藏如生苏。般若如熟苏。总持如醍醐。醍醐如诸味之中微妙第一能治一切病。总持法门亦如是。能消一切障能断一切恼。早圆满福智速证得法身。依佛说经判有五种别。至菩萨说人师谈其流有八。一律宗。二俱舍宗。三成实宗。四法相宗。五三论宗。六天台。七花严。八真言。初三谓之小乘。次四谓之大乘。后一秘密金刚乘也。律说防身口七支证小涅槃。俱舍说三世实有等义。成实谈析法空义。法相说八识三性六度等法。三论谈八不空性。绝诸戏论。寂静安乐等理趣。天台吐三谛一心造境即中。华严宗论法界圆融理事无碍三种世间以为一身重重无尽以为一心。如此七宗五藏以为显教。虽宗极炳著从浅诣深。然犹应化之谈随机之药而已。如来大医王随众生病授种种法药。顺彼教门戒亦随别故龙猛菩萨说。戒有五种。谓人天声闻缘觉菩萨三昧耶。所谓三昧耶者者今所授之戒也。 若夫一千二百药草七十二种金丹悲身病而作方。一十二部妙法八万四千经教哀心疾而垂训。身病百种即方药不能一途。心疾万品经教不得一种。是故我大师薄伽梵施。种种药疗种种病。五常五戒即愚童持斋之妙药。六行四禅则婴童无畏之醍醐。二百五十之戒。四念八背之观。十二因缘十二头陀。遮人我而证三昧。带法执而得涅槃斯乃声闻之教药。缘觉之除病。无缘起悲幻炎观识。六度为行四摄作事。三祇积功四智得果。斯为他缘大乘之方法。舍无我而得自在。观不生而觉心性。挥八不以断八迷。掷五句以拂五边。四种言语道断而无为。九种心量足绝而寂静。是则觉心不生之妙术。观自心于妙莲喻境智于照润。三谛俱融六即表位。是则如实一道心之针灸。况复喻法界于帝网观心佛于金水。六相十玄织其教义五教四车简其浅深。初发成正觉三生证佛果。斯乃极无自性心之佛果。如是妙法并皆契其机根不思议妙药。自上诸教他受用应化佛之所说甘露。今所授三昧耶佛戒者即是大毗卢遮那自性法身之所说真言曼荼罗教之戒也。若有善男善女比丘比丘尼清信男女等。欲入此乘修行者先发四种心。一信心。二大悲主。三胜义心。四大菩提心。初信心者为欲决定坚固无退失故发此心。此有十种。一澄净义。能令心性清净明白故。二决定义。能令心性淳至坚固故。三欢喜义。能令断除诸忧恼故。四无厌义。能令断除懈怠心故。五随喜义。于他胜行发起同心故。六尊重义。于诸有德不轻贱故。七随顺义随所见闻不违逆故。八赞叹义。随彼胜行至心称叹故。九不坏义。专在一心不忘失故。十爱乐义。能令成就慈悲心故。二大悲心者亦名行愿心。言外道二乘不起此心。但有菩萨大士能发此心。观法界无余一切众生犹如己身。所以然者。善人之用心先他后己。又达观三世皆是我四恩。四恩皆坠三恶趣受无量苦。吾是彼之子也。亦彼之资也。非我谁能拔济。是故发此大慈大悲心。大慈能与乐大悲能拔苦。拔苦与乐之本不如绝本。绝本之首不若授法。法药虽万差前所说八种法门是彼之本。然犹随顺机根故有浅深迟速。为欲简择如是诸法教发第三胜义心。亦名深般若心。云何简择。若有上根上智人欲行如是法早归自心本宅。先须简知乘之差别。欲简知此乘优劣。非是凡夫二乘及十地菩萨所知境界。但依如来所说知之耳。如来明说其差别。是故揽此龟镜可简得。异生羝羊凡夫。专造十不善等业耽三毒五欲之乐。不曾知后身堕三途极苦。是故真言有智人不可乐著。愚童持斋之乘之法虽云渐信因果行五常五戒等。犹是人中之因不得生天之乐。是故不可乐著。婴童无畏外道生天之乘虽云下从四王天上至非想受二十八天乐。终堕人中地狱等不得出生死。是故不可乐唯蕴无我拔业因种二种羊鹿乘虽出三界犹是下劣。三生六十之劫。七八四百之时。何其眇焉。是故不可乐求。他缘大乘觉心不生二种法门舍身命而行布施。许妻子而与他人。经三大阿僧祇行六度万地。劫石高广难尽弱心易退难进。十进九退。吾亦何堪。如实一道之心虽云拂心垢而入清净泯境智而证如如。犹是一道清净之乐。未入金刚之宝藏。是故亦不可住极无自性心者虽云融法界而证三世间身等帝网而得一大法佛。犹是成佛之因。初心之佛。五相成身四种曼荼未能具足。是故不可住。未得为得未到须到。如是依如来教敕以最上智慧简乘差别发菩提心。若有人等乘如是车行所行道未名最上净菩提心。是故真言门菩萨超此诸住心等发菩提心者行菩提行。为知此乘差别发深般若胜义心。四大菩提心者。此有二种。一能求菩提心。二所求菩提心。能求心者。譬如有人欲为善与恶。必先标其心面后行其行求菩提之人亦复如是。又如狂人解毒忽起归宅之心游客事毕乍发怀土之思。求菩提之心亦复如是。既知狂醉在三界之狱熟眠卧六道之薮。何不驱神通之车速归本觉庄严之床。此即能求之心。所求心者所谓无尽庄严金刚界身是也。大毗卢遮那四种法身四种曼荼罗。皆是一切众生本来平等共有。虽然被五障之覆弊依三妄之云翳不得觉悟。若能观日月之光轮诵声字之真言。发三密之加持挥四智之妙用。则大日之光明廓周法界。无明之障者忽归心海。无明忽为明毒药乍为药。五部三部之尊森罗圆现。刹尘海滴之佛忽然涌出。住此三昧名秘密三摩地。诸佛如来以此大悲胜义三摩地为戒无时暂忘。何故以此名戒。戒有二种。一毗奈耶。此翻调伏。二尸罗。翻云清凉寂静。观一切众生犹如己身及四恩。是故不敢杀害其身命。观众生犹如己身。故不敢夺盗其所有财物。观众生犹如四恩故不敢凌辱污秽。观众生犹如己身四恩故不敢欺诳。观众生如己身四恩故不敢以粗恶语骂詈。观众生如己身四恩故不敢离间。观众生如己身四恩故不敢嗔恚前人。观众生如己身故不敢起愚痴心行。是则由大慈悲行愿故自然离十不善心。离十不善等即是调伏戒。由离其恶心故心中得清凉寂静。是则尸罗之戒。亦是饶益有情之式。又深以般若妙慧观前九种住心无自性。云何无自性。谓如冬冻遇春即泮流金石得火即消镕。诸法皆从缘无自性。是故异生羝羊凡夫一向恶心。遇善知识教诱故起愚童持斋心。愚童人天人信因果故起生天护戒心。婴童无畏心。婴童无畏心愿殊胜解脱智故依善知识诱发唯蕴无我拔业因种二乘心。二乘之人蒙诸佛警诱故起他缘大乘心。他缘大乘人愿最胜果故起觉心不生心。觉心不生人无自性故起一道如实心。一道如实人蒙诸佛警觉故发极无自性心。极无自性人愿究竟最胜金刚心故发秘密庄严心。是皆由无自性故展转胜进。以深般若观无自性故。自然离一切恶修一切善饶益自他众生。即是三聚妙戒具足无缺。住秘密三摩地亦复如是。住此乘者以此戒检知自身心教他众生。即此秘密三摩耶佛戒也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |