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在佛经及戒律中我们可以发现有许多对待妇女不公正的地方，之所以产生这种现象可以从四个方面来看： 第一，佛陀说法是应机说法。对于不同的众生说不同的世间法和出世间法。也就是说，佛以一音演说法，众生随类各得解。这种矛盾不是佛陀造成的，是由于每一个人对佛陀所说的法的理解角度不同而造成佛经上的这种现象。 第二，佛法不违世间法，佛法以世间法为基础，所以包括世间法。佛陀时代的妇女地位很低，佛陀是一位改革者，但为了适应社会环境，采取了很多方便权巧的方法。使佛教能在社会上立住脚，以达到弘扬佛法的目的。佛法不违世间法可以从两个方面来看这个问题。上座部佛经中说：佛陀一开始并没有制定戒律，在传教十五年后，才开始制定戒律。当时只说一句善来比丘，一个普通人就可以成为一个出家人，没有什么仪式。我们知道提婆达多是佛教最大的敌人，是佛的堂弟。他想叫佛陀让位给他，由他来领导僧团。他对佛陀说：你年纪大了，让我来领导吧。为了求得在家人的供养，他向佛提出五点意见：一、住深山老林，二、出家人以乞食为生，三、穿粪扫衣，四、在树下坐禅，五、素食。佛陀对提婆达多说，能守则守，不守也不反对。可见佛法不离世间法。如果出家人都住在深山里那么由谁来弘法呢?都乞食，遇到饥荒怎么办?佛法也就不可能传到中国，佛教的发展也就会受到限制。佛陀的一代言教大约是在佛涅槃后四、五百年时才由文字记载下来的。在此之前都是师徒间口口相传，所以难免出现以讹传讹的现象。后来在结集经典时，妇女被排除在外，所以妇女的很多权益没有受到保护。一些当时社会上的传统习惯也慢慢进入佛教中。佛涅槃后，迦叶尊者准备把佛的言论归类记载，因为当时有一个比丘见佛涅槃了就很高兴，说佛陀在世时什么都不能干，现在佛陀不在了，什么都可以做了。迦叶尊者为了维护佛法的纯洁性，组织了第一次佛经的结集。以迦叶尊者为首的保守派一开始就以五事斥责阿难，因为妇女加入僧团是由于阿难的请求。并在结集时不允许比丘尼参加，取缔了比丘尼在僧团中的地位。到公元四世纪，更由于婆罗门教的复兴，当时的僧人，为了自身的生存，不得不适应当时社会的种种思潮，在很多著作中，反映出一些对妇女不平等的观点。这是一些非常实在的客观原因。 另外对于比丘尼八敬法的问题。有人认为八敬法反映了佛教对出家妇女的不平等思想。八敬法指对比丘尼的八个要求：一、百岁比丘尼见到新受戒的比丘亦应起身相迎，甚至礼拜；二、比丘尼不应诽谤、辱骂比丘；三、比丘尼不得说比丘之过；四、比丘尼具足戒须在二部僧中受；五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除；六、比丘尼应在半月内求比丘讲法；七、比丘尼不可在比丘住的地方安居；八、比丘尼要在安居结束时在两众面前忏悔。有人说八敬法是对妇女的不平等，有人说八敬法非佛说，有的学者认为八敬法不符合佛陀对妇女的本怀，有的则认为从社会背景来看，有可能是佛陀说的。但佛说八敬法并非岐视妇女，而是为了保护妇女。所以我们应了解八敬法制定的具体背景及历史原因。 在佛陀第一次回故乡时，佛陀的父亲净饭王已经去世，她的养母摩诃波波提出出家被佛陀拒绝了，没有说明原因。佛陀离开家乡后不久，她的养母就自己剃了头发和释迦族的五百妇女长途跋涉来到当时佛说法的地方，准备再次向佛陀请求，允许她们出家。因怕佛陀再次拒绝，所以就在寺院门外哭泣，阿难听到后就去问为什么。佛陀的养母就把事情经过说了一遍，并请阿难在佛陀面前为她们说情。阿难就去向佛陀求情，但还是遭到拒绝。阿难就问佛陀：您不让妇女出家，是不是因为她们不能证果。佛陀说：并非如此，她们有能力证果。阿难又问：那为什么不允许妇女了家?佛陀说：我可以同意她们出家，但是她们必须接受八敬法。阿难就把这些话告诉了佛陀的养母。 |