“不假方便，自得心开”者，亦有现在当来不同。谓我们专心念佛之人，不必假借其他法门，各种方便，如参禅、研教等。只须从此念佛一门，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号。如水投水，冥冥通达，因是不觉深入弥陀圆满果海，安住如来实相正定，仗佛含养，能使无量劫来尘劳业识，渐渐消融。消融至极，本觉心地，豁然自开。顿觉内外透彻，果海全彰，真实圆融，充满法界。故去：“不假方便，自得心开。”此乃所谓现在心开也。如永明大师云：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”者，即所谓凡生到西方之人，到了华开见佛，闻佛说法之时，皆能当下了悟无生，实相心地，豁然顿开，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，皆在现前一念菩提真实心中，一体圆融，无欠无余。此乃所谓未来心开也。观此，可知念佛法门，下手极易，成功最高；人人可修，个个能习；三根普被，利钝全收。正是了生脱死，超凡入圣，方便中第一方便，捷径中第一捷径；更无他法，胜于念佛。复更确信念佛法门，真是无上深妙禅也。何以故？生到西方之后，何止开悟，佛亦能成；佛既能成，更有何法胜过成佛耶？

“如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。”者，此喻妙极，最易明了。可能令人由浅入深，乃至究竟。何以故？假使我们若不摄心念佛，必念众生；不念净土，定念娑婆。念念不舍，心心不忘，如胶如漆，难脱难离；直至终身，无时忘舍，常为娑婆五欲尘劳之所蒙蔽。如在秽污黑暗之中，不觉不知，而香光何有？今为念念心存至诚，忆佛念佛；正是以己因心，入佛果觉。久久熏染，渐入渐深；如入香光之室，而渐见明了，渐觉清净。纵使不能断尽尘劳惑业，亲证如来实相果觉；而常蒙如来实相果觉，通身含养，功德智慧，庄严熏照，亦觉尘劳惑业，渐渐减少，渐渐淡薄；智慧光明，渐渐通达，渐渐圆彰。故云：“如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。”又香喻性德，光喻智德，染喻修德。由修德，方显自己性德。由显自己性德，方知与佛性德，本来天然同体，纤毫不隔；但所隔者，唯业识耳。今欲消融累劫尘劳业识，圆彰自性智慧光明，必须念念心存至诚，持佛名号。以己因心，入佛果觉；如水投水，似水合水。久久熏修，自然渐渐觉得心光通达，性体圆彰。如来果觉，即是自己本觉；自己本觉，即是如来果觉。欲入如来果觉，但入自已本觉；非离自己本觉，而别有如来果觉；亦非离佛果觉，而别有自己本觉。此正所谓“因该果海，果彻因源。”识得因该果海，则句句显自性念佛之圆通；识得果彻因源，则念念住如来庄严之果觉。此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持；亦所谓深仗佛力，而仗之至矣。但肯努力熏修，各各功不唐捐；近乃现生顿悟，远则西方必悟。虽有品位高下之异，与见佛迟速之殊；到了成佛地位，悉皆等无差别，共证无上菩提。以上正显圆通，略释已竟。

三、结示因缘

我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

此乃菩萨自述过去本因，而谓我本因地修行之时，值佛教我念佛法门。渐渐深入如来圆满果觉，安住如来实相正定，精勤修习，得证圆通。所谓入无生忍者，即入如来实相忍也。得入如来实相忍已，仗佛含养，渐渐增长定力；不受界外色、声、香、味、触、法，六尘引诱，而动乱正nian，故名入无生忍。又亲证实相，名得无生；既得无生，具足忍力，故名无生忍也。大士运大悲心，乘大愿力，降临此土，助佛扬化。以己往昔因地所修念佛妙行，及果地所证圆通妙法。如摩尼珠，和盘托出，普告众生，发心修习。欲导众生，同归西方净土，同受九品妙乐。故云：“今于此界，摄念佛人，归于净土。”须知菩萨虽然如是慈悲，普度众生，亦只能化度有缘，而不能化度无缘。如果你不信念佛，不愿往生，菩萨虽然具大势力，尽力拖也拖你不去。何以故？皆因自心作佛，是心是佛；自心作众生，是心是众生。苦、乐、祸、福，为人自召，非菩萨能与；唯有信愿念佛之人，感应道交，方能接引，称愿往生。譬如一个收音机，那怕再好，必要有音，方能收到音来；如果无音，纵能收音，亦收不到音。菩萨接引众生，亦复如是；惟愿大家，善思量之，幸勿错会！

又净土二字，乃是总名；若分次序，共有四种：一曰常寂光土，二曰实报庄严土，三曰方便有余土，四曰凡圣同居土。每土莲分九品，高下不同；皆由行人念佛功行浅深有异故，各各所生净土，所得品位，亦有高下阶级之殊；但能不断功用，自然日有胜进。蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”若具真信切愿，念佛未得一心，所生净土，皆是同居。若要考实论之，一心二字，亦有事理不同。事一心者，须断见思粗惑，证相似一心，生方便土。理一心者，须破微细无明，证实相一心，生实报土；直至无明破尽，证究竟一心，生寂光土。以此观之，真得一心不乱，必须断惑。亲证一心，生上三土；末代凡夫，有谁何能？但能减少散乱，乃至伏惑不起，往生同居，品位亦高。普愿同伦，各各须知！

“佛问圆通”下，诸圣各答所问，自述因地修行；或由眼根所入而得圆通，或由耳根所入而得圆通，乃至由地、水、火、风所入而得圆通。以上所答，各各不同；唯我势至大士，概无选择，提起正nian，都摄六根；如手握拳，五指俱摄。故曰：“佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继。”所谓“都摄六根，净念相继”者，即专以现前一念至诚而为正nian；因正nian作主，故能都摄六根。大士往昔因地念佛，即专以现前一念至诚，念念住在自己本觉心中忆佛念佛也。何以故？因眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，常在六根，贪染六尘，拖泥带水，不名为净。唯有念念心存至诚，持佛名号，能使渐渐背尘合觉，返妄归真，回末向本，转染成净，故名为净。所谓一念至诚一念净，念念至诚念念净，故云“净念相继”也。当知自己清净本觉，即是弥陀圆满果觉。何以故？若以佛眼观之，上至十方诸佛，下至九界有情，同一觉性圆明之体，等无差别；但因众生迷倒，不觉不知。是故我们虽在弥陀圆满果觉真实心中，经千万劫，直至于今，不觉不知，如隔千里万里。我们现今欲入弥陀圆满果觉，安住如来实相正定，但须念念心存至诚，持佛名号。心心觉照，勿令迁流。自然都摄六根，净念相继，入佛果觉，住佛正定。若觉迁流，摄之令还；久习纯熟，不须勉强。何以故？法味之妙，胜于醍醐；三昧之乐，超过五欲。如蜂采蜜，若得蜜味，取味无厌，拨之不去，追之复来。念佛行人，亦复如是。若觉三昧乐味，自然心不迁流，住佛正定，如如不动。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)