十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

净土法门，唯佛与佛，方能圆知圆见；故说十方如来，怜念众生，如母忆子。上二句，通于前后；下一句，即另举第二个譬喻。所谓十方世界，诸佛如来，无不哀愍众生，怜念众生，同教众生，称念阿弥陀佛，发愿往生西方；到了西方，悉皆永离众苦，永享妙乐。今乃考实论之：何故十方如来，但教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念余佛？皆因十方诸佛，怜念众生之慈悲，虽然佛佛相同，而救度众生之愿力，及接引众生之方便，唯弥陀世尊，超然殊胜；故十方诸佛，称赞阿弥陀佛，最为第一。何以故？众生若欲遍游十方净土，亲近十方诸佛，应当先归西方极乐净土，亲近阿弥陀佛；从彼常随佛学，然后具足神力，飞行自在，一旦之顷，可以供养他方十万亿佛。因是十方诸佛，同教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念余佛。复因诸佛法身，本来同一觉性，佛佛平等，无二无别。一摄一切，一切即一；故经云：“十方诸如来，同共一法身。”又文殊般若经云：“念一佛功德无量无边，亦与诸佛功德无异。”我们现今更进论之：若论圆满觉性，非但佛佛平等，实则诸佛众生，亦复平等。虽然事实上，众生与佛，迷悟各别，真妄悬殊；于理体上，众生与佛，本来凡圣共源，生佛同体，真实一如，无二无别。故经云：“心佛及众生，是三无差别。”但以诸佛众生，性德虽一样，修德各别。何以故？诸佛如来，无量劫来，顺性而修，念念流入一乘菩提果海，福慧圆满，永受妙乐；众生无量劫来，逆性而修，念念流转六道生死苦轮，展转堕落，永受剧苦。何名逆修？何名顺修？盖我们众生，生生世世，一向贪恋娑婆，希望久住，念念不舍，心心不忘。因此愿力，与佛愿力，天渊相背，天渊相隔，不能念念向佛，心心合佛，故名逆修。复当细读阿弥陀佛四十八愿，愿愿希望接引十方众生，同归西方，同受妙乐。我们但能直下一念至心回向，便得蒙佛摄受；如果念念如是至心回向，念念蒙佛摄受。复当一切时中，真实发愿，愿离娑婆苦，愿得净土乐；此乃所谓以己之愿，投入佛之愿海。如是以愿投愿，时时不忘，决定感应道交，蒙佛接引往生乐邦。得此速效，皆因众生与佛，原来有上二种密切相关。一者所谓众生与佛，本来性德相关，天然同体；虽然与佛离隔十万亿土，原在弥陀果觉性中，不出不入。是故一念回向，一念蒙佛摄受；念念回向，念念蒙佛摄受。二者所谓众生与佛，彼此愿力相关。我们若肯时时发愿，更加与佛气分相合，愿力相接；如磁石吸铁，终不乖异。因有如是性德、修德，二种密切相关，天然同体，所以十方诸佛，同教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念余佛。是以古德云：“我心感我佛，我佛即应我；应感非先后，生佛同一体。”又古德云：“我心感诸佛，弥陀即悬应；天性自相关，如磁石吸铁。”观此可知阿弥陀佛，偏与此土众生有缘。又三世诸佛，皆以八苦为师，方能成佛。乐土众生，难以使其发心念佛；唯此娑婆众生，常为八苦之所逼迫，苦多乐少。凡遇苦境，难堪忍受，不觉出声称念阿弥陀佛，不念他佛，此乃出乎天然，非人所教；因此阿弥陀佛与此土众生，更加特别有缘。大家果能如是念念回向，时时熏习，是名顺修。

前喻二人，如同朋友夫妇，情念虽厚，一淡两忘。今喻二人，恰似母子，不比平常；因为母子骨肉相连，关系更密。慈母爱子，出于天性；经过十月怀胎，三年乳哺，移干就湿，咽苦吐甘，手腕当枕，膝头当路。子若能言，母乃欢喜大笑；子若有疾，母则废寝忘餐，昼夜忧愁，愿以身代。直至渐渐能行，又恐水边失跌；纵使成人长大，子若出门，时至未归，母乃倚门长望，坐卧不安。世间慈母忆子，可谓无时非忆子之时，无处非念子之处，直无一时一地忘其子矣。纵然子不忆母，必念念忆子。但母虽念念忆子，子若一向忘母，不想回家，那怕母亲想得发痴，亦复徒然。故曰：“如母忆子，子若逃逝，虽忆何为。”若子孝顺，忆念慈母，如母忆子之时同样慇懃，心心不忘；那怕子虽出门，远在欧美，亦必不久，要乘飞机赶回来，与母相见也。故曰：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”今此譬喻，非常明了，人人可知。世间为子女者，应该深体慈母爱子之心。世间做众生者，亦应深体十方如来怜念我们之心；更当深体阿弥陀佛立愿修行，庄严净土，接引我们之心。弥陀垂手接引我们，正如慈母垂手提携子女，亲近抚慰无异。但以慈母爱子，止能一世；佛爱众生，永劫无穷，生生世世，无有弃舍，无有终已。可惜众生迷倒，违负佛恩，逃逝于生死海中，轮转六道，受苦无穷；出了胞胎，复入卵壳，乃至湿化，生生世世，迁变不休。我们现今幸得人身，生逢中国，得闻佛法；复幸得闻如是微妙净土念佛法门，圆顿直捷，简便易修，不假多生，尽生可到。我们应当生大惭愧，悲泣两泪，渴仰慈尊，如子忆母，念念求见，心心不忘。从今以后，常当忆念阿弥陀佛，作无上慈父想；观音、势至，作无上良朋想；清净海众，作最胜善友想。复当忆念极乐国土，作究竟安乐家乡想；现今真信、切愿，持佛名号，及修诸功德，作预备资粮想；临命终时，作到家日期想。苟能如是忆想之极，自然渐渐生处转熟，熟处转生；纵在梦中，亦能忆着想着，或拜佛念佛，或见好瑞相。欲得明了，请观下文，更无疑焉。

若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。

上文譬喻，此文正fa。由譬喻而会解正fa，由正fa而深达正义。菩萨云：众生若能各自发心，忆佛念佛，念至功纯，念到归一，或于现在，或于将来，必定见佛，乃至去佛不远。今更分别论之：众生见佛，亦有法身、色身不同。何谓法身？须知众生念念心存至诚，忆佛念佛，则念念投入弥陀清净法身果海，如水投水，天然契合。契合至极，全体周圆，自力佛力，不隔纤毫，顿觉全身住在弥陀清净法身果海之中，不出不入，非有非无，仗佛含养，安定何如。若能如是见者，此乃所谓见佛法身也。若以佛眼观之，九界众生，皆在如来法身果海之中，一体圆融，等无差别。但因众生迷倒，不觉不知，不解亲近；如鱼住水不知水，似鸟飞空不见空。何谓色身？我们现今欲见阿弥陀佛微妙色身，但能念念心存至诚，持佛名号：口里念得清清楚楚，耳里听得清清楚楚，心里觉得清清楚楚。若口里虽念佛，心里任他胡思乱想，此非忆佛念佛。念佛必须专注现前一念，即是正nian；句句佛号，皆从正nian心中流出。心能专注，妄念自息；妄念若起，觉即便无。古德云：不怕念起，唯恐觉迟。纵使我们不是正nian佛时，亦应时时忆着、想着，一句佛号，莫令忘记；设或忘记，想起复念。若能二六时中，常把阿弥陀佛六字洪名记在心头，久念必熟，念念不忘；如我们常有许多要事未了，牢记在心，甚至晚上做梦，亦忘不了。我们对于念佛，亦应如是。何况念佛是专为了生脱死之第一大事。人生大事，莫若生死。今以念佛了生脱死，实为出苦慈航，何敢失却？失却必沈，终难出离苦海。观此可知念佛，是大事中之大事；我们欲了生死，应当努力完成此件独一大事。大家果能如是重视念佛，时时忆念在心，我们决定可以见佛；或现在见，或当来见。所谓现在见者，或在梦中，或在定中；或见真佛，或见肖像。如昔日净土初祖，庐山远公大师，于定中三度见佛。又三祖、四祖，修十六妙观，常于定中见佛，闻佛说法。又昔日智者大师，修法华三昧，一日定中，忽然亲见灵山一会，俨然未散。以上皆是现在见佛，所见亦是真佛；古时甚众，今时虽有，有亦不多；纵然见佛，多属肖像，皆因功行不及古人。至于念佛行人，临命终时，见佛来迎，往生西方，七宝莲池，华开见佛者，自古迄今，多难胜数；以上皆是当来见佛，所见即是真佛也。总而言之，念佛见佛，如种瓜得瓜，决无疑焉；但随力所感，见有迟速；现前当来，亦复皆然。汝若专心念佛，立愿往生，则汝愿力，与佛愿力，天然相合；现前当来，终必见佛。此乃所谓见佛色身也。生到西方，永无退转，从彼进修，直至成佛，故云“去佛不远”也。当知佛有三身，报身、应身，皆以法身为体；如镜中像，水中月。苟能如是知之，可谓理事无碍，本末一如。以此功德，回向西方，将来莲品，殊胜高超。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)