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又三摩地者，即三昧正定之别名。譬如种子，住在地中；复如果核，住在果中。所谓即因即果，因果同时；自力他力，合成一体；绝待圆融，超情离见，不可得而思议。若按能念之心方面而论，即是自性所显念佛之圆通；若据所念之佛方面而言，纯是弥陀所证圆满之果觉。此乃所谓借果地觉，摄因地心；以因地心，该果地觉。观此可知念佛法门，至顿至圆；因能该果，果能摄因。因果相摄，生佛互融；直捷了当，全体周圆；全体一念，一念全体。此非念佛圆通而何？按此殊妙，确乃点铁成金之妙药，超凡入圣之慈航。速疾稳当，无过此矣。
是故菩萨云：“得三摩地，斯为第一。”也。奈何上根利智之士，多不屑意；舍此而别求玄妙，可不惜乎？须知念佛法门，非但势至大士，慇懃劝修，即十方三世一切诸佛，亦皆慇懃劝修。何以故？因此法门，仗佛接引，生到西方，虽未断惑，永离生死；初出莲胎，登三不退。平常所谓带业往生者，即带己惑业也。又所谓立地成佛者，即念念住佛圆满果觉也。何以故？阿弥陀佛圆满果觉，即一真法界，故称阿弥陀佛为法界藏身。若论净土法门之体，佛佛相同，直与十方三世一切诸佛所证，一体圆融，等无差别。若论净土法门之用，唯我弥陀世尊，最为第一，故称“十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。”所谓净土法门之殊胜绝妙，正在此矣。除此法门之外，其他法门，无论如何再高，如果未断惑业，欲得了生脱死，超凡入圣，皆无希望。何以故？全仗自力故。纵能自力识心达本，断惑证真，超入圣位，而未得圆证三不退位，欲得直至菩提，永无退转者，又安可得乎？唯此净土念佛法门，虽然凡夫，未断惑业，一生净土，便入圣流；直至成佛，永无退转。是故十方三世一切诸佛，无不慇懃劝修；我们今得值遇，幸勿因循错过。普告大家，深信佛言，及菩萨言，努力熏修，同归净土。以上结示因缘竟。
开示
你我现前大众，来此法会，皆已夙种莲因，今生有缘，方能预此劝修净土念佛胜会。我们当思世间无常，莫能久住；一息不来，便为后世。纵能活至百岁，不过三万六千日；到了末后一天，依然成空。观此娑婆国土，苦多乐少，实无可恋；何况现在米珠薪桂，日增一日，许多民不聊生，真实可愍。加之危机四伏，思之寒心；深恐将来大难，愈为苦恼空前。唯有赶快发心念佛，求佛接引，大家生到西方极乐国土去，始可放心休息，任意安闲；常与诸佛菩萨俱会一处，永离众苦，同受妙乐。须知你我同在娑婆之第一大事，莫过于此念佛往生。希望大家：切实修持！同念弥陀！同归净土！今乃法会圆满，最后劝嘱，幸深记忆！幸勿忘失！
民国三十六年四月十五日即古历又二月二十四日完稿
跋
静公讲义，渊博精微，凡一语一字，无非从自三昧流出。若事若理，悉皆会归念佛圆通。如摩尼珠，和盘托出，普导念佛行人，现生深入三昧，命终高登九莲。胜于嚼食喂婴，足见婆心吐尽。况且静公说法岁无暇日，演此讲义，最契时机；诚乃点铁成金之妙药，超凡入圣之慈航。如果念佛行人细心翻读，如婴儿得母，似浪子得归，身心安然，欣慰何如！依此熏修，精勤不退，决定千即千生，百即百生；非但不失往生正因，生则品位愈高。当时法师演讲，倪宏证居士记录，其父正和居士，复加整理成帙。日前父子来山，持此文稿，祈然修正，然初不允。居士谦恭至极，再三恳求，自称弟子禀质根钝，佛学幼稚；小儿当时记录，未免诸多脱漏，误听法音；加以静公不允校阅，弟子终不放心；故此恳求吾师慈悲，复加修正，俾念佛同伦，愈为深沾法益。然始允许，互相参阅，商量校对；复惭素性懒惰，少亲讲席，教相生疏，仍照原文；加以教义不明，亦少更动，不知有无错误。惟愿读者，慈悲海涵，凡有罪愆，统祈原宥。敬伸数语，藉表微诚。
民国三十六年三月二十五日净业后学了然和南跋于灵岩山寺佛海泉珍桃园之不退关房
附觉明妙行菩萨开示上品念佛法语
善男子！心本无念，念逐想生；此想虚妄，流转生死。汝今当知：此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱；净业功成，直趣上品。
了然释曰：按此法语，开示极则。何以故？如是念者，所谓离尘念、清净念、明彻念、光耀念、实相念、圆融念、无分别念、不思议念、第一义谛念。此岂非一句洪名，顿契弥陀清净法身乎？谁谓念佛法门，专接愚夫愚妇，不彻底耶？但此念佛，上品极则，非大彻悟人，不能全体担荷，彻底承当，故有事理浅深之别。不见菩萨云“净业功成，直趣上品”？以此观之，岂可皆谓愚夫愚妇哉？既有事理浅深之别，正好随机择法，各适其宜。虽有品位高下之异，到了成佛地位，究竟一也。是以净土法门，称为三根普被、利钝全收；摄机之广，无过此矣！ |