《显扬圣教论》：
　　《显扬圣教论》为无著菩萨所造，共二十卷，由玄奘三藏翻译，主要是对《瑜伽师地论》的要义进行弘扬。因为《瑜伽师地论》博大精深，无著菩萨为便于人们学习，将《瑜伽师地论》的主要义理提炼出来，分为摄事、摄净义、成善巧、成无常、成苦、成空、成无性、成现观、成瑜伽、成不思议、摄胜决择等十一品进行介绍。

　　《大乘庄严经论》：
　　《大乘庄严论》本论为弥勒菩萨所造，释论为世亲菩萨所造，由波罗颇密多翻译，共十三卷。主要对《瑜伽师地论》菩萨地的思想进行弘扬，阐述了菩萨地的整个修行过程，并显示了大乘的庄严和殊胜。唯识宗的很多论典都分别有本论和释论，本论为偈颂，释论为长行。印度人造论的习惯是先写偈颂，将自己的思想以偈颂方式表达出来，然后再以释论进行说明。释论并非全由造论者自行完成，但由他人来完成这一工作，难免会出现思想上的分歧。《唯识三十论》就有这样的现象，世亲菩萨完成偈颂之后，未及造释论就圆寂了，其后出现了多部释论，分别以不同观点进行解说。

　　《集量论》：
　　《集量论》由陈那菩萨所造。陈那以擅长因明学而著称于世，在唯识学上也颇有建树，大家学过因明，应该对他有所了解。《集量论》是陈那菩萨重要的因明学著作之一，共四卷，由真谛翻译。《集量论》亦有偈颂和释论，是将陈那所著《正理门论》等诸论中有关‘量’之部分全数收集，汇编组织而成的因明论著，为陈那自身量说集大成之作。内容包括现量品、为自比量品、为他比量品、观喻似喻品、观离品、观过类品六章。论中还包含了对世亲之《论轨》、正理学派、胜论学派、弥曼蹉学派、数论学派等知识论的批判，以批判的态度研究佛教与外道的各种量论，将量归结为现量与比量，并分别阐明两者性质。更提出三分说，将‘识’分为相分、见分和自证分。现量论与三分说发展了唯识学的认识论，又以‘三支作法’为中心，说明因三相、九句因、同喻之合与异喻之离，剖析多种似因、似喻与似能破之推理错误。

　　《摄大乘论》：
　　《摄大乘论》的本论为无著菩萨所造，先后有三个译本，一为后魏佛陀扇多译，二卷；二为陈真谛译，三卷；三为唐玄奘译，亦为三卷。释论分别由世亲菩萨及无性菩萨所造，前者亦有三个汉译本，即真谛所译之十五卷本，笈多所译之十卷本和玄奘所译之十卷本；后者唯玄奘译本。所以，《摄大乘论》在中国曾有过多次翻译。真谛为中国佛教史上四大翻译家之一，唯识的重要经论几乎都翻译过，在他的译著中，自己最为重视的便是《摄大乘论》。《真谛传》记载：“真谛虽广触众经，但偏弘摄论。”由于他的偏弘，在梁武帝时代因此出现了摄论宗。南北朝时期，很多大德都是专弘一部论典，并依此形成自己的佛学思想，如毗昙师，成实师、涅槃师、地论师。更进一步，便是根据这部论典来建构自己的理论体系，那就不仅是师，而成为宗了。如当时所出现的摄论宗和地论宗，当然这些宗派尚不及隋唐时期的宗派那么完善。

　　《十地经论》：
　　《十地经论》由世亲菩萨所造，是他回小向大后所造的首部大乘论典。北魏宣武帝之时，印度高僧菩提流支和勒那

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