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谈到这里，我想到我们佛光山男众部附设的沙弥学园，有好多十几岁的沙弥在念书。其中有个大约十五岁的小男孩，由于嘴巴长得阔，而且喜欢说话，所以有人为他取个绰号，叫他“鸭子”。有一次，我碰到他，我就问： ‘谁在那里啊？’ 他跟我头一歪说： ‘鸭子啊﹗’ 我真没有想到，他竟那样的洒脱。记得他还在国民小学读书的时候，电视正在上演“保镖”连续剧，剧中有个坏人叫曹天成，因为这个小孩很顽皮，大家就又叫他曹天成。我们觉得这些绰号怪难听的，他却淡然处之，根本无所谓。他才十几岁，这种赤子之心，这种超脱荣辱毁誉的态度，不正是解脱吗？ 社会上有许许多多的大人物，经常为了“名”和“利”而烦恼不休，真不如这个十几岁的小沙弥。这种活泼的心境，天真的态度，倒也契合佛法。 再举一个例子。温州净取寺，有一个比丘尼，名字叫玄机，曾经在大日山参禅。有一天，她去参访雪峰禅师。雪峰禅师也学六祖大师的作风，第一句就问她： ‘你从哪里里来？’ ‘大日山来。’ ‘日出也未？’（用机锋来问） 玄机回答： ‘如果太阳出来了，就溶却了雪峰。’ 雪峰问她日出没有，意思是你开悟了没有？玄机就答，如果我开悟了，哪里里还有你雪峰呢﹗哪里里还要来问你呢？ ‘哦﹗’雪峰听了，觉得她虽没有开悟，倒也有点道理。再问：‘你叫什么名字啊？’ ‘我叫玄机。’ ‘日织几何？’意思是说，你每日如何修行用功？ 玄机怎么回答呢？她说： ‘一丝不挂。’意思说已经解脱尽净，这话说得太大了。 这么谈过以后，玄机就走了。走到门口的时候，雪峰在后面叫着： ‘喂﹗你那袈裟拖在地下呢﹗’ 玄机一听袈裟拖在地下，赶快回头一看。雪峰哈哈大笑说： ‘好一个一丝不挂啊﹗’ 所以一个人的实际修持，是开悟了，或没有开悟；是解脱了，或没有解脱，从谈话里面，禅师们都会把你问出来、考出来，或暗示出来。 又有一个出家人，来问赵州禅师： ‘请问禅师，怎样才能参禅悟道啊？’ 赵州禅师本来坐在那里，被他一问以后，站起来说： ‘我要去厕所﹗’ 走到半路又停下来，回头对那个问话的人说： ‘你看，像小便这样的小事，还要我自己去，别人不能代替。’意思是说，如何参禅悟道，是你自己的事，你怎么来问我呢？像这样的暗示作风，多么活泼，多么高明，又多么透彻。 唐朝有一位文起八代的大文豪韩愈，不信佛法，反对佛教。为了谏迎佛骨，被贬到潮州做刺史。当时潮州文化未开，知识分子太少，要找一位讲话的对象都很难。这时，潮州有一位大颠禅师，是石头和尚的弟子。韩愈一想，和尚都有学问，不妨找他谈谈。 一次拜访，两次拜访，都见不到大颠和尚。 有一次，好不容易，见到大颠和尚在那里入定。好，就等一下吧，等到你睁开眼睛再和你谈话吧。可是等了很久，这大颠禅师却始终闭着眼睛坐在那里。韩愈等得太久，不耐烦了，大颠和尚的侍者看着也过意不去，就用引磬在师父耳边一敲，意在请他出定，同时又说了两句话： ‘先以定动，后以智拔。’ 意思是说，师父啊﹗你入定的功夫，已经打动韩愈，见了出家人已经不再傲慢；不过，你别老是入定，要赶快讲话啊，以你的智能来开导他罢﹗ 聪明的韩愈，一听侍者这两句话，非常高兴。他说： ‘禅师门风高峻，我已从侍者嘴边，得到一个佛法的入门。’后来韩愈就拜大颠和尚做师父，皈依三宝。 有时候千言万语，话讲多了反而没有用。像大颠禅师，一言不发；而侍者，也仅仅说了两句话；却间接的暗示出一个很高的道理，使人心里信服，使傲慢不信佛的人，到最后还是不得不皈依佛门。 大颠禅师的师父是石头希迁禅师，他的肉身现在还在日本总持寺。石头希迁十二岁的时候，见到六祖惠能大师。六祖大师住在广东曹溪，而石头禅师是广东人。六祖一见到他，非常高兴的说： ‘你可以做我的徒弟。’ ‘好啊﹗’他十二岁就做了六祖的徒弟了。 但是三年后六祖就圆寂了。一个十五岁的小孩子见师父要圆寂了，就问六祖： ‘和尚百年以后，弟子要依靠谁？’ ‘行思去﹗’六祖告诉他。 他把“行思”误为“寻思”，就天天用心思参禅。后来有一个上座告诉他： ‘你错了﹗师父告诉你“行思去”，因为你有一个师兄叫行思禅师，在青原山弘法，你应该去找他。’ 石头希迁禅师听了，立刻动身前往，后来就在青原行思那里悟道了。以后住在南岳衡山，有一石头状如平台，石头搭草堂于其上，一住数十年，人们都叫他石头和尚。 当他从曹溪到青原山参访行思禅师时，行思禅师问他： ‘你从哪里里来？’ 石头希迁禅师回答道： ‘我从曹溪来﹗’这句话很了不起，意思是说，我是从师父六祖大师那里来的。 行思禅师又问道： ‘你得到什么来？’ ‘我没有去的时候，也并没有失去什么啊﹗’意思是说未去以前，我的佛性本具，我还要得到什么呢？ ‘既然没有得到什么，你又何必去曹溪呢？’ ‘若没有去曹溪，如何知道没有失去呢？’意思是说不到曹溪，我也不能认识自己本具的佛性。 像他们之间这许多对话，其中的意义，有些并不直接明白的说出，这就是禅宗的暗示教学法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |