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在没有参禅的时候，为什么看山是山，看水是水呢？这是因为在一般凡夫所认识的心外世界里，山本来是山，水本来是水。但是参禅以后，因为他超越了这个心外的凡俗世界，所以看山不是山，看水不是水。到了证悟以后，他把心内和心外的这两个世界调和起来，既有入世的勇猛悲愿和看似平凡的入世生活，也有出世的空灵思想和超凡入圣的出世证悟。因为调和了入世和出世、心内和心外的两种世界，所以他仍然看山还是山，看水还是水。但是这个时候所见到的山水，与平常所看的世界，在境界上是大不相同了。 我并不要求各位都要做到参禅打坐，老僧入定，甚至像六祖大师那样大彻大悟。如果一时不能做到这个地步，没有关系，只要我们能在日常生活当中，经常体会禅味，抓住禅机，我们的生活境界就和一般人的生活有不同的妙用。以喝茶为例，我们大人喝茶觉得清香可口，但小孩子却觉得很涩很苦；以饮食为例，我们吃饭吃菜，对于苦辣，有人点滴不尝，有人则视为佐餐圣品。何以会有这种不同呢？因为每个人对各种口味的感受不同。 同样的道理，一旦有了禅以后，我们生活的感受就会改变，生命的境界也会因而提高。现在，我要将六祖大师的禅宗教学特色介绍给各位，希望各位能从中摄取一点禅的契机，以充实我们的生活。 (二)你从哪里里来 《六祖坛经》里记述一段故事，就是当六祖初见五祖的时候，五祖弘忍大师第一句就问他： ‘你从哪里里来？’ ‘我从岭南来。’六祖回答。 ‘岭南是獦獠住的地方，獦獠没有佛性啊﹗’ 六祖大师就说： ‘人有南北，佛性哪里里有南北呢？’ 就因为这一段重要的对话，六祖受到五祖弘忍的特别器重，并且终至付传衣钵。 以后，六祖惠能大师也常以同样的问话，摄受了许多门徒弟子。以下举四个例子来说明这一点。 例一：神会大师亲近六祖，六祖问他： ‘你从哪里里来？’ 神会回答说： ‘我不从哪里里来。’ 这回答非常受六祖的赏识。 例二：南岳怀让禅师于二十三岁时参访六祖，六祖一样的问他： ‘你从哪里里来？’ ‘我从安和尚那里来。’ 六祖又问： ‘什么东西把你带来？’ 怀让禅师无法回答这个问题，因此在曹溪一住就是十多年，一直到三十多岁才开悟。 例三：青原行思禅师，初到曹溪之时，六祖也这样问他： ‘你做过什么事才来这里？’ 行思禅师回答他说： ‘圣谛亦不为。’ 意思是说，成佛做祖我都不要，还要做什么。这句话也深受六祖的器重。 例四：做过唐代国师的南阳慧忠大师，初来参学时，六祖问他说： ‘你从哪里里来？’ 慧忠回答说： ‘我从近处来。’ 由于过去五祖问他：“你从哪里里来？”因而开启六祖入道的因缘，所以六祖以后见人也都问：“你从哪里里来？”用这种问话的方法来启发你，来考验你。提起疑情是非常重要的，所以在禅宗的机锋里常常有着一个接一个的问号。 三、禅宗的教学法 (一)反结教学法 现在我就向各位介绍几种禅宗的教学方法。首先要介绍的就是“反结教学法”。反结教学法，很容易给人带来敏捷的悟性。 一次，有位禅师把痰吐在佛像身上。旁边很多人看到以后就责骂他：‘岂有此理﹗怎么可以把痰吐在佛身上呢？’这位吐痰的人，心平气和的说：‘请你告诉我，哪里里没有佛？我现在还要再吐，请问哪里里没有佛？’ 这位吐痰者，他已经悟到“法性遍满虚空，法身充满宇宙”的道理。你怪我把痰吐在佛身上，自以为对佛尊敬了；其实，这正表示你还不懂什么是佛。佛的法身是遍满虚空，充满法界的。所以这位禅师说：“请你告诉我，哪里里没有佛？” 这么一问，你能回答得出吗？回答不出，就是尚未悟道。即使悟道，这样反诘一问，他的灵智、禅机，也就更加展开了。 六祖大师有一徒弟叫南岳怀让禅师，怀让禅师有一弟子叫马祖道一，道一禅师有一弟子叫百丈怀海。有一出家人问百丈禅师道： ‘请问，佛是谁？’ 百丈反问他： ‘嘿﹗你是谁？’这句话很明白的告诉我们：自己就是佛，你不知道吗？你还要问人，何不直下承当呢？ 一个问佛是谁？一个反问你是谁？看起来很简单，可是其中的妙理和禅机，却是无穷无尽的了。 六祖惠能大师的师祖道信禅师，曾问三祖僧璨禅师说： ‘什么叫做解脱法门？’ 僧璨反问： ‘谁缚你了？’ ‘没有人来缚我。’ ‘既然没有人来缚你，为什么还要求解脱呢？’ 这样一来，我们就彻底的恍然大悟，并没有什么外力可以束缚我们，而是我们自己束缚了自己。正是所谓“天下本无事，庸人自扰之”。在日常生活中，烦恼的来源，并非完全外来，多半起自自己的内心。我们每一个人的心就像一座工厂，好的工厂制造好的成品，正如好人制造善法；不好的工厂制造的产品较差，正如不好的人制造烦恼。 一般做学问的方法，是要勤学多问。但是禅门的教学方法，常由应答而改为反问，或由问的人进一步反问自己。要问的是：“念佛是谁？”“什么是祖师的西来大意？”“父母未生我前，什么是我的本来面目？”这么一问，并追究下去，把思想专一，精神集中，打破沙锅问到底，总有一天会大彻大悟。 参禅主要靠自己。六祖开悟之后，五祖将法传给他，送他过江南行，五祖弘忍大师说： |