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六祖惠能大师说：‘不要，我自己来。’ 五祖又说：‘你都要走了，我来送你，我渡你过岸。’ 六祖就说：‘迷时师度，悟时自度。’ 在佛教里，虽有师承，但又说：“三分师徒，七分道友。”修道悟道，凡事要靠自己。反观，观自己，要像观自在一样，要观自己在不在，这是禅的精神，所以禅是智能的。我们有时看到观音菩萨像的手上也拿一串念珠，有人问：‘我们拿念珠念观音菩萨，观音菩萨拿念珠念谁呢？’‘还是念观音﹗’‘观音为什么还要念观音呢？’‘因为求人不如求己。’ 佛法的主要精神是在提升我们的人格，提高我们自悟的能力，以开显我们的清净自性，所以自修自度很要紧。以反诘法教学，用“为什么”不断的反问，把对方的思想开拓得更深更广，最后像爆竹炸裂，灵光一闪，让对方在问题的压力下突然开悟。 (二)答问不定法 其次，我要向各位介绍“答问不定法”，答问的方式不一定，有时从肯定方面来答，有时又从否定方面来答。 六祖大师的徒孙马祖道一禅师，无论什么人请他开示说法，问他什么是佛法，他总是说一句：“即心即佛”。 后来有人问他：‘嘿﹗老师，你怎么跟人说法，都是说一句“即心即佛”呢？’马祖就说：‘因为小孩子哭，不得不拿个饼干给他吃，这样子让他有个安慰。’这人再问：‘假如小孩子不哭的时候，你怎么说法呢？’马祖答说：‘那时要说非心非佛。’ 有一个青年学道者大梅法常禅师，来请教马祖道一禅师说：‘请问什么是佛？’马祖道一回答：‘即心即佛。’法常禅师言下大悟。 大梅法常开悟后告别离去，到其它地方弘扬禅宗，度众无数。大家都传说法常禅师悟道了，这话传到道一禅师的耳中，心想：他真的悟道了吗？就叫一个人去考试一下。 这个考试的人，见到大梅法常说：‘师兄﹗请问你在师父那儿，究竟得到什么道啊？’ 法常回答：‘即心即佛。’ ‘啊呀﹗’这个人说：‘现在师父不是这样讲了，不讲“即心即佛”了﹗’ ‘哦﹗现在讲什么？’ ‘老师现在的道是“非心非佛”。’ 法常听了以后，眉毛一皱说道：‘这个老和尚，专门找人麻烦，我不管他的非心非佛，我还是我的即心即佛。’ 这个问话的人，就如此这般回去告诉马祖道一，马祖道一听了以后，高兴得不得了，说道： ‘梅子真的成熟了。’ 这话一语双关，梅子成熟了，就是说大梅法常真的开悟了。 有时候，我们从否定中可以透到一点人生的消息和禅机。有时候，又要从肯定中来体悟。像这位法常禅师，他就是肯定自己的精神，不让别人牵着鼻子走，不管你是非心非佛，我还是即心即佛。有这种自信、自主、自尊的人，他便是顶天立地觉悟的禅者。 有位在家居士，去问马祖禅师的徒弟，也就是百丈禅师的师弟智藏禅师。 ‘请问老师，有没有天堂地狱？’ ‘有啊﹗’ ‘请问有没有佛法僧三宝？’ ‘有啊﹗’ ‘请问有没有善恶因果报应和六道轮回？’ ‘有啊﹗’ 不管问什么，智藏禅师都答：‘有啊﹗有啊﹗’ 这位在家居士问得怀疑起来，就说： ‘老师，你说错了。’ ‘我怎么说错了呢？’ ‘我问径山禅师，他都说“无”。’ ‘怎么说“无”？’ ‘我问他有没有因果报应，他说没有；再问他有没有佛菩萨，他说没有；我问他有没有天堂地狱，他说没有。可是你为什么却都说有呢？’ 智藏禅师说： ‘哦，我问你，你有老婆吗？’ ‘有。’ ‘你有儿女吗？’ ‘有。’ ‘径山禅师有老婆吗？’ ‘没有。’ ‘径山禅师有儿女吗？’ ‘也没有。’ ‘所以径山禅师对你说没有，我跟你说有，因为你有老婆和儿女啊﹗’ 这个问题此处说有，彼处说无，是真的不同吗？其实并没有不同，道只有一个，道是因人才有不同的。 禅师之间问话或答语，有时说有，有时说无，只是从我们不同的程度或层次来体会不同的问题而已。 径山禅师所讲的“无”，有着很高的境界和很深的意义，因为无就是空，“真空生妙有”，不“无”就没有“有”了。 (三)间接暗示法 现在再介绍“间接暗示法”。 什么叫做“间接暗示法”呢？就是禅师与禅师之间，不直接把问题说破，而用比喻或表面上不相干的话，作间接的暗示。这里面藏有至理，让对方自己悟透，亲证得道。 现在举个例子说明。 赵州从谂禅师，为人非常风趣，被称赵州古佛，八十岁还在行脚。有一次和他的弟子文远禅师在一起，一时高兴，便和文远禅师说： ‘我们来打个赌，谁能把自己比喻做最不值钱、最下贱的东西，谁就胜利。赢了的人，就可以吃一块饼。’ 文远禅师就说： ‘好吧﹗你请说吧﹗’ ‘我是一只驴子。’赵州说。 ‘我是驴子的屁股。’ ‘我是屁股里的粪。’ ‘我是粪里的蛆。’ 赵州无法再比下去。就问文远禅师： ‘你在粪中做什么？’ ‘我在那里避暑乘凉啊﹗’ 于是赵州认输丢了饼。 这段对话暗示我们，要从卑贱里面去体会伟大，从烦恼当中去证悟菩提，要心净一切净。所以禅师与禅师之间的对话，充满禅味。所谓心能转物，驴子、粪、蛆，都可以把它变成佛法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |