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‘古代高僧，临命终时，能够预知时至，谈笑自若，生死自如，这是什么原因？’欧阳修紧握良机问道。 ‘这是定慧的力量。’ ‘现代的人寂寥无几，又是什么原因呢？’ ‘古德念念皆在定慧，临终那会散乱？今人念念皆在散乱，临终那会有定慧？’ 欧阳修听了这话以后，恍然有悟，于是走近禅师座前，再三顶礼，感谢他的开示，解去他胸中的疑团。欧阳修以当朝宰相之尊，以学贯翰林之誉，笃信佛教，那是因为佛教使他了解到生命的涵意，解除他对人生的迷惑，所以古文八大家之一的宿儒欧阳修，却在佛法之中找到他的安止处。 三．大颠禅师与韩愈 现在和各位所谈的是历代排佛最坚决的韩愈与佛教的一段因缘。唐朝是佛教最兴盛的时代，朝廷上下都非常护持佛教。韩愈看到当时儒学的衰微，为佛家所代替，于是以儒家道统自居，自比为孟子之拒杨墨，以尊儒排佛为己任。当时唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宫殿供养。有一天，殿中夜放光明，早朝时群臣都向皇帝祝贺，只有韩愈不贺，并且说：‘此光是神龙护卫之光也，非佛之光。’并呈<谏迎佛骨表>，斥佛为夷狄，触怒了对佛教虔诚信仰的皇帝，于是被贬到潮州当刺史，遇到了大颠禅师，留下禅门的一段美谈。 当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇。韩愈耳闻此地有一高僧。有一天，抱着问难的心情去拜访大颠禅师，此时，正当禅师入定坐禅，不好上前问话，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，遂上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师说道： ‘先以定动，后以智拔！’ 侍者的意思是说，你禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，但现在你应该用智能来拔除他的执着了。韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说： ‘幸于侍者口边得个消息！’ 这一次韩愈不请开示了。时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，又拜访大颠禅师，问道： ‘请问和尚春秋多少？’ 禅师手拈着念珠回答说：‘会么？’ 韩愈不解其意说：‘不会！’ ‘昼夜一百八。’ 韩愈仍然不能明了其中的含意，第二天再来请教。当他走到门口时，看到一位小沙弥，就上前问道：‘和尚春秋有多少？’小沙弥闭口不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请求开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：‘原来佛法无两般，都是一样的。’ 这则公案是什么意思呢？韩愈问春秋有多少？是立足于常识经验，对时间想做一番的计算，事实上，时间轮转不停，无始无终，那里可以谈多少呢？在无限的时间、空间中，生命不断的轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中，我们不应只逞口舌之能，除了语言、文字之外，我们应该实际去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的面目，寻找三千大千世界中的永恒性。 一向对佛教桀傲不友善的韩愈，受到大颠禅师的教化，从此对佛教一改过去的态度，对佛教能够站在“同情”的立场，给予客观的评断，并且和大颠禅师相交甚好，其往来问答的公案很多，临别潮州时，曾经赠送禅师诗句说： “吏部文章日月光，平生忠义着南荒； 肯因一转山僧话，换却从来铁心肠。” 宋代的黄鲁直也曾说：“退之见大颠后，作文理胜，而排佛之辞为之沮。”佛法感人力量之深入，移情化性之真切，虽顽石也会点头，更何况是一代古文大家的韩昌黎？ 四．药山禅师与李翱 药山禅师俗姓韩，唐沣州人，少年敏俊超群，素怀大志，曾说：“大丈夫当有圣贤志，焉能屑细行于布巾邪？”遂舍弃世俗，投石头禅师门下，因住在药山而声誉震遐迩。 当时，名学者李翱久慕禅师德行高远，恭敬地邀请禅师到家中供养，但是屡次邀请，禅师都不去应供，于是李翱亲自入山拜访禅师。刚好遇见禅师坐在山边树下看经。侍者看见大名鼎鼎的李翱来了，赶快上前说：‘师父！太守来了！’但是药山禅师听了之后，仍然纹风不动，照常看经，并不理会李翱。 李翱慑于禅师的威仪，必恭必敬地站在一旁等待了好久，禅师一直毫无动静，最后实在不能忍耐了，就愤愤地说：‘见面不如闻名。’意思是说：我仰慕你药山禅师的名声，特地来拜访你，想不到也不过是拒人千里之外，虚有其名的禅师罢了，说完话怏怏不乐地举步就要离开。 这时，药山禅师却开口说话了：‘何必贵耳贱目？’意思是告诉李翱，何必将耳朵所听到的就以为了不起，而自己眼睛所看到的反而认为没有价值，兴起虚妄差别呢？ 李翱毕竟是一位知书达礼的文人，听了禅师的话，马上拱手道歉，并且虚心请教禅师：‘如何是道？’ 药山禅师以手往上一指，又往下一指说：‘懂吗？’ ‘不懂！’ 禅师再说：‘云在青天水在瓶。’ 李翱于是欣然有得，回去后，做了一首偈子道： “练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。”赞歎药山禅师行解合一，心中坦荡荡，已见自性本源。 李翱闻法后，甚为欣喜，又问禅师道：‘什么是戒定慧？’禅师却泼了他一盆冷水说：‘我这里没有这许多闲家具。’三学戒定慧本来是佛法的纲要，每个人都要奉行不违，但是禅宗的特色，是不立文字，直指人心，见性成佛，对于繁琐的名相是不重视的。禅师为了破除李翱的执着，因此否定了三学的名相，要他直接的从本性上去着手。 药山禅师接着又告诉李翱：‘高高山顶立，深深海底行。’意思是说一个人要有清高的修持，也要有随和入世度众的方便，这样才不 偏废一边，才能把握中道。然而李翱还是未能参透，他向禅师说：‘闺阁（私心）中物舍不得。’心中仍然有罣碍，不能超然尘外。唐名诗人李商隐因此作诗评李翱悟性不高说： |