无常迅速，菩提路远

人的生命说短，很短。问题是，有几个人认为自己的生命短暂呢？有时我问道友说：“你有没有想到过自己明天会死的问题？”对方笑一笑说：“没想过这个问题！”正因为大家都不肯认真地想，做起事来都把计划放得好远好远，我们又没跟閰罗王订合同什么时候离开？在台湾时我曾遇到一位道友，他跟我谈了许多五十年以后的计划，没想到走出门就发生车祸，经过这次体验，他说一切都是无常！

一个人想多了就容易忧，容易产生分别心。人的思想有时既不想善，也不想恶的，认为思想活动停止了，就以为自己见到真心，其实还有一大段距离呢！那是落入了无记，无纪既不属于善也不属于恶，只是让思想的活动停下来而已。

心心念念是三宝

受三皈五戒后，请问有几个人能够真正地照着做呢？受三皈依时，师父告诉我们：皈依佛、皈依法、皈依僧之后，不要忘了每天晚上临睡前，念皈依佛、皈依法、皈依僧，或念佛菩萨名号。不管念那一尊佛的名号，都代表三宝。

再说，受了三皈五戒，入佛门之后，是不是每晚都念着三宝入睡呢？当你每天睁开眼睛时，你的第一念是不是立刻想到皈依佛、皈依法、皈依僧呢？如果你能终生不断，每天都这样做，死了一定能生净土！问题是这种人十个里面也找不出两个呀！由此可知我们的心是看不住的！

善用其心

《华严经》净行品中，智首菩萨问文殊师利菩萨：“如何才能使烦恼众生，证得阿耨多罗三藐三菩提？”文殊师利菩萨答曰：“善用其心”──用自己的心。为此文殊师利菩萨为智首菩萨说净行品，见到一种境界就发一个愿，智首菩萨见了一百四十种境界，发了一百四十个愿。学佛并不是离开了日常生活之外，另外还有什么好方法，佛所说的法就是觉悟的方法，而这种方法就在自己吃饭穿衣，乃至工作中去求去悟，看自己怎么用自己的心。会用的，就能得到清净心。

心是很微妙的，究竟我们的清净心在那里？有了这个问号，心就已经不清净了，所以《楞严经》有七处征心，心是在内或在外或在中间？心不在这些地方，心又在那里呢？在自己的日常生活中清清楚楚就是清净心，失去正念就是糊涂心，并不是离开了清净心之外还有一个烦恼心、受心、想心、思惟心，要想从烦恼心中恢复自己本来的清净心，就要清楚地认识这些，认识了之后，不随着它转，就能恢复清净心。

善恶原是一念间

好与坏，以什么为标准呢？以杀人为例，杀人到底是好事还是坏事？一个犯法的人该不该杀呢？我曾经读过一则新闻，台湾土城监狱里有位死刑犯，枪决之前他拼命念地藏菩萨名号，结果打了三枪，子弹都打不到他的头，执法员知道监狱里设有佛堂，供有地藏菩萨，就进去向菩萨上香致敬说：“地藏菩萨，我这是执法啊！他杀人犯罪，被判死刑，我这是在执法，请您不要再护他了！”出去后再度行刑，一枪就把死刑犯打死了！

读到这则新闻，我想犯人临刑前念地藏菩萨圣号是善念，用这念善把自己所作的恶事全遮住了，能吗？从这里我告诉各位，大家学佛之后若遇到什么不如意的事，不要抱怨菩萨没有保佑！该还的债就得还，不要怀疑！

观念自心

心非常微妙，限于时间，也没有办法在这里按步就班地向大家一一介绍。微妙真心的显现，有很多历（过）程，不是短时间内就能显现出来。在我们修行的过程中，可以用对治的方法，也就是观念自己的心，观照自己从早到晚，这个活动的心，使自己做了多少与自己不相应的事。如果做了，明天我一定要减少，要与佛法相应。在自己的行住坐卧中，随时想念着三宝，这样一来，至少自性的三宝就容易显现，就能把这颗心观照好，这就是最好的修行。这是每个人都能够做到的，自己的心里想什么，只有自己知道。不要继续再想下去！当然，想不是事实，想也不会犯罪，但想可能导向你犯罪，你继续想，想了之后，做了，便犯罪了。因此我们应随时保任，随时有信心，不要怀疑，不要相续，恶念一起就断，不要让恶念相续下去；起善念时，不要相断，能够保持这样就够了。

佛弟子拿念珠，念珠不是装饰品，而是拿来不时地念佛念三宝。不但如此，一拿起念珠，就告诫自己所发的念要纯洁，不该想的，绝对不去想；不该做的，也绝对不做。这样就能使心都贯彻在善念中，善久了就能明心，就能开智慧。就像有人读经，刚开始读，经文一句也不懂，读久了，自然而然地，就懂得其间的道理，因此我们要磨练自己的心，让自己的心不被外面的环境所转，妄心妄境都是幻！

勤心忏悔消诸障

再谈忏罪，罪性本空，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是名为真忏悔。现在我们还达不到“心亡罪灭两俱空”的境界，但我们能用善心来制止恶心，用善心来忏悔自己过去的罪，使自己的善心增强。恶心消失，善心也不存在了，善恶两亡，是名为真忏悔。经常这样观想，对自己的修行应该有点帮助的。