但念佛就是一条坦途吗？就能“万修万人去”吗？未必那么简单。如果缺乏信愿行的资粮，净土也是天边可望不可即的一片云彩，看得见，却够不着。那么，这些资粮从哪里来？究竟怎样才能念得有效，念得感应道交？还是需要重视基础、次第和闻思正见，需要懂得这句佛号蕴藏的深广内涵。否则的话，念佛很可能就是在念几个音节而已，是念不到内心，念不出力量的。

净宗而外，禅宗也是汉传佛教发展过程中的一大主流。禅宗强调直指人心，见性成佛。可以说，是一种极其痛快而刚猛的修行方式。但局限在于，它是特别为接引上根利智所施设的一条捷径。就像险峻的峭壁，距离固然是短，难度也着实是高。当人们没有攀登峭壁的身手时，这种不重视基础、次第和教理的法门，就容易流于玄谈。“口头禅”之弊，即来源于此。

所以，不论是最简单的净宗，还是最直接的禅宗，都离不开对教理的闻思，离不开佛法修学的基础和次第。否则，简单的就会用不上力，直接的又会够不着边。如果这样的话，再简单，再直接，和我们又有什么相干呢？

大乘精神缺失的原因

如果说忽略修学基础造成了宗派修学的困境，那么，菩提心教法的缺失，则使本为大乘的汉传佛教有着浓厚的出世色彩，偏离大乘慈悲利他、积极入世的精神。

菩萨乘和声闻乘的不共之处，除了见地方面，关键是在于菩提心。这种以利益一切众生为己任的发心，也是菩萨道修行的两大内容之一。此外就是菩萨戒，是对这种愿力的践行和落实。应该说，汉传佛教还是比较重视菩萨戒的，出家人固然要受，在家人也往往热衷于此，视之为资深学佛者的身份认证。

遗憾的是，这种受戒往往流于形式。须知，菩萨戒的核心不是其他，正是那个我们常常听到却又知之不详的菩提心。如果没有发起菩提心，即使按照菩萨戒的行为规范来做，也不是合格的菩萨行，因为心才是决定行为性质的根本。

菩萨的内涵就是慈悲，而慈悲的根本就是菩提心。所谓菩提心，就是确定以生命觉醒及帮助一切众生觉醒作为自己尽未来际的目标。可以说，这是人生最为崇高的志向。如果看到轮回苦而希求解脱，那是出离心，是声闻的发心。如果看到芸芸众生在轮回中受苦，不仅希求个人解脱，还发愿带领一切众生走向解脱，就是菩提心，是菩萨的发心。这种愿望不是口号，不是标榜，而是对人生有了深层思考后做出的重大选择。

这个选择的关键，就在于发自内心。所以授菩萨戒之前都要问：发菩提心了没有？这是获得菩萨戒戒体的关键环节，长期以来，却未能引起足够的重视。事实上，不少人连这句话都不曾听懂，就人云亦云地作了回答。即使那些听懂的，也很少去考量：自己究竟发心了没有，又发到了什么程度。要知道，如果不曾真正发起菩提心，那么，这种所谓的“菩萨”是徒有虚名、货不对板的。

正因为菩提心对于菩萨戒和菩萨道的修行如此重要，所以，在印度和XZang都有受菩提心戒的传统。所谓受菩提心戒，就是通过特定仪轨，对十方三宝和一切有情作出庄严承诺，确定以帮助一切众生作为尽未来际的目标和方向。这样的承诺，是我们走上菩提道的象征，也是受菩萨戒不可或缺的前行。

我们还要知道，受菩提戒不等于你就是合格的菩萨，惟有持菩萨戒，行菩萨行，才能完成菩萨的身份。就像我们生来就是中国公民，但未必是合格的公民，惟有遵纪守法才是合格的公民。如果违法乱纪，甚至会被取缔这一资格。同样，受了菩萨戒之后，惟有按菩萨的行为准则去实践，我们才能成为修学大乘的佛子，成为名副其实的菩萨。

大乘经典中，菩萨戒有多个传承，一是依《梵网经•菩萨心地品》建立，为梵网菩萨戒，流传最广；一是依《优婆塞戒经》建立，为在家菩萨戒；一是依《瑜伽师地论•菩萨地》建立，为瑜伽菩萨戒。其中，“梵网菩萨戒”是卢舍那佛在莲花藏世界为大菩萨们所说，又由释迦牟尼佛为我们转示，要求非常之高。而“瑜伽菩萨戒”为弥勒菩萨所说，他根据娑婆世界众生的特点，将佛经中有关菩萨的行仪整理出来，相比之下，具有很强的可操作性。只要我们努力去做，是完全可以做到的。

汉传佛教自明朝之后，逐渐走向山林。禅者们关心个人了脱生死，念佛人关心自己往生西方，似乎学佛和现实社会格格不入。可以说，这是汉传佛教走向衰落的人为因素。其原因，就在于菩提心教法的缺失。而这种缺失，也有它的历史原因和背景。

佛法修学包括“见”和“行”两大项目。国人对大乘佛教的继承比较偏向见地方面，对高深的哲理情有独钟。南北朝时期，般若经典传入，正值玄学盛行。这种精深而透彻的见地，立刻受到很多文人名士的追捧，谈玄说妙，一时蔚然成风。受这种风气的影响，汉传各宗多侧重智慧而非慈悲的成就。我们虽然学的是大乘，但往往停留于经典中的大乘，而没有菩萨行者的发心，没有大乘佛子的担当。

在我们心目中，总是把佛菩萨当做信仰对象，当做依赖和归投的靠山。而从大乘倡导的精神来说，身为佛子，更应该把菩萨当做学习对象，应该给自己一个争当菩萨的定位。因为菩萨并不是传说中的神话，也不是来无影去无踪的神灵，如果我们发起菩提心，确定以自利利他、自觉觉他作为尽未来际的奋斗目标，从某种意义上说，就已经是菩萨的候选人了。

当然，要成为合格的菩萨，还要受菩萨戒，还要修六度万行。所谓六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这不仅是菩萨的修行项目，也是我们在社会生存的助缘。比如在工作中，布施，就是与大众广结善缘；持戒，就是制定并执行各项规章制度；忍辱，就是在工作中任劳任怨，不畏艰难；精进，就是在确定目标之后努力实施，持之以恒；禅定，就是专注于所做的事，不受外在干扰和诱惑；智慧，就是在做事过程中审时度势，方便善巧。当然，这些和真正的六度是有距离的，但从中也可以看出，六度并不是像我们以为的那么艰难，那么不可企及。

在走向生命觉醒的道路上，我们还需要克服人性的弱点，而六度正是对治贪瞋痴的良药。布施可以对治贪心，持戒可以对治烦恼，忍辱可以对治瞋恨，精进可以对治惰性，禅定可以对治散乱，智慧可以对治愚痴。

在对治的同时，布施可以使我们广修供养，持戒可以使我们严以律己，忍辱可以使我们心性调柔，精进可以使我们勇往直前，禅定可以使我们制心一处，智慧可以使我们明心见性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)