在我们生活的周围，*轮功一度产生了那么大的影响。为什么会有这样的现象发生？为什么一个李洪志就能够蛊惑大家的心？实际上，他欺骗世人的手法相当简单，只不过是利用了人们对心性和传统宗教的无知。由此可见，对心灵问题的了解，是我们人生中至关重要的一个内容。
　　 对于有一定佛学素养的人来说，李洪志的歪理邪说根本无法产生任何不良影响，因为邪不压正。在李洪志的欺骗手段中，心理暗示是很重要的一种方式：按照他的说法，他可以给每个学员的身上安装一个“*轮”。由于人们对心性的无知，听他如此一说，就真的在身上寻找“师父”所安装的“*轮”。这个寻找*轮的过程，就象佛教里的“观法”：当我们观想一个物体时，整个心念都集中在上面，久而久之，只要一闭上眼睛，我们所观想的对象就会显现在意识之中。那些*轮功的修习者也是同样，总是在身上找所谓的“*轮”，时间一长，就觉得身上真有“*轮”的存在，因而对李洪志顶礼膜拜，奉若神明。其实，那只是我们心念所产生的力量和作用，并不是师父的法力所至。另外，人在内心安宁的时候，常常会获得一些神秘体验，这也是十分正常的现象，但一般人对此缺乏了解，无法对这些体验作出解释，难免疑神疑鬼。李洪志正是利用了这一点，宣称这是他的“法身”及他所安装的“*轮”在起作用。
　　 长期以来，宗教作为封建迷信活动，始终被排斥在以科学为主导的学院教育之外，五六十年代后的高校毕业生几乎都是“宗教盲”。*轮功信徒中高学历的不在少数，尤其是高校中的理工科，简直成了*轮功的重灾区。据互联网有关报道：美国有十几位博士联名写信推荐*轮功，其中大部分是学理科的。这说明了什么问题？原因很简单，我们一直以来所接受的唯物主义教育，使我们忽略了对心性的了解，忽略了心灵深处的宗教需求，使我们的人生充满困惑。又因为困惑，因为对传统宗教缺乏正确了解，很容易从一个极端走向另一个极端，盲目地寻找解决之道，以至于被邪教趁虚而入，使得包括*轮功在内的各种邪教在国内外大行其道。在座的各位同学都在接受高等教育，作为一个受过高等教育的人，了解一些生命常识，了解一些宗教知识，对于幸福人生的建设是非常必要的。
　　 对于社会上的大多数人来说，对宗教的了解只是停留在表面的肤浅印象之上，因为没有正确的认识，所以常常会被一些似是而非的观点所误导。看见信众到寺院烧香，就以为学佛仅仅是烧香拜佛；看见影视作品中反映的寺院生活，就以为出家人都是功夫非凡的侠客；更有甚者，看见某些寺院有抽签卜卦之类的项目，就把佛教等同于迷信活动，以为佛法就是用来看相算命的一门手艺，其实，这些项目不仅不是佛教的传统，正相反，它们恰恰是佛教所反对的，经典中明确规定，算命之类的谋生手段属于邪命，不是佛教徒所应从事的正当职业。
　　 佛教和迷信的区别究竟在哪里呢？我们有必要先对迷信的概念有所了解：迷信究竟是什么？简而言之，迷信就是盲目而缺乏理智的信仰。从这个意义上来说，凡不是在智慧指导下产生的信仰，都属于迷信的范畴。对运程流年的测算，虽然也是中国传统文化的一部分，并非无稽之谈，但完全地依赖于它就不足取了，因为佛教的命运观和宿命论有着本质的区别。一方面，命运是因果的产物，有一定的规律可循，但从另一个角度来看，正因为命运是因果的产物，所以，命运是可以改变的，这个问题我们将在后面作进一步的说明。
　　 通常，我们总是以科学来破除迷信，认为科学是万能的，认为科学代表着至高无上的真理，这也是值得我们反省的。事实上，从科学诞生的那天开始，它就始终处于不断的发展和完善之中，始终在面临新的挑战，谁也不敢保证，在今天看来理所当然的一些观点是完全正确的，如果科学可以代表最终的真理，科学的脚步也就停滞不前了。当然，在对物质世界的改善方面，科学有它的独到之处，有它的不可取代的贡献，但对于人类的精神危机和心灵问题，科学就显得无能为力。当我们烦恼的时候，再先进的仪器也无法用来消灭我们的烦恼；当我们困惑的时候，再精密的设备也无法用来解除我们的困惑；当我们痛苦的时候，再尖端的科技也无法用来改善我们的痛苦。由此看来，科学不是绝对的权威更不是万能，如果我们将科学奉若神明，是否是另一种变相的迷信？
　　 所以说，迷信是非常普遍的现象，我们仔细观察一下就会发现，在现实生活中，每个都有自己的所迷，当这种迷信发展到极端的时候，会使我们的心沉溺其中无法自拔。有人觉得金钱是万能的，有人觉得权利高于一切，有人觉得知识就是力量……无论是哪一种，都是偏执于特定角度造成的迷信。除此以外，我们的各种嗜好也是迷信的又一表现形式：有人是球迷，有人是财迷，有人是色迷……凡夫总是或都或少地生活在迷的状态，那么，迷的危害是什么？也许有人会说，如果缺少了这些兴趣和爱好，生活不是很枯燥、很乏味吗？但我们要了解，无论你在乎的是什么，它都会成为伤害你的潜在的敌人：在乎地位的人，地位的沉浮会对他构成伤害；在乎感情的人，感情的波动会对他构成伤害。俗话说，“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”，说的就是这样的道理。真正伤害我们的是什么？不是客观环境带来的变化，不是物质生活造成的影响，而是我们心中的执著。如果我们对一切都能以平常心去面对，世界上也就不存在能够对你构成伤害的东西。
　　 一般宗教都是有神论，无论是原始的多神教还是其后的一神教，神祗始终是宗教的主角。佛教也承认有神灵的存在，但神作为六道之一，他的生命形式和人类并没有本质的不同，除了生活环境和物质享受的优越而外，也和人类一样在业力的牵引下流转生死。所以神不是万能的，神也不能主宰我们的命运，我们的命运是随着业力的推动在发展，而业力又是由我们自己的善恶行为带来的。
　　 业力思想是佛教思想体系中非常重要的概念之一。如果将佛法的基本理论作一最简要的概括，那就是因缘和因果。李洪志在传教的过程中也盗用了佛教的业力思想，但他对业力的解释机械而偏执一端。他认为人生的一切灾难、疾病都是由业力决定，而从业力转化为疾病的过程包含着一种理，所以生病不能治疗，治疗是对理的破坏；又因为理的发展规律是必然的，所以病是治不好的，即使暂时治好了，过几天还是要复发，因为理还在，你所要承担的后果是不可避免的，即使病好了也会通过其他途径反映出来。李洪志强调业力说的目的何在？很简单，如果大家练*轮功，师傅会给你们消除业力。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)