《中国禅学》创刊号上刊登了台湾杨惠南先生的《茶道与禅道》，这篇文章也谈到了赵州禅，我希望大家有空的时候把它好好看一看。这篇文章的核心，是研究、介绍日本茶道中的平常心，介绍日本茶道对残缺之美的喜爱，那是热爱于不完整的、残缺的、朴素的、不起眼的事物的美。杨惠南老师是台湾佛学研究界的重量级人物，我读到他的这篇文章，非常的感动，因为我觉得他不是在从事一个纯学理的研究，而是用他的人格来写作的。他自身就是这样的一个修行者，一个富有爱心的人。他的家里养了很多小猫小狗，不少是缺胳膊、断腿的，他用一颗爱心善待这些小动物，而且是他一人在照顾。如果我们存心追求十全十美的事物，就会引起一些不必要的烦恼。有一位台湾的女孩子，因为眼光太高而一直没有意中人，我便借用毛主席送给赵朴老的三句话“佛说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初”，也送给她“金刚”三句：“佛说意中人，即非意中人，是名意中人。”我劝大家看人要往好处看，换一种眼光就会发现每个人都有可爱的一面。

我们常说平平淡淡才是真，可扪心自问，我们有几个人真正地甘于平淡？当今的社会，大多数人都在追求刺激、新奇，把平淡看成腐朽，却不知看似平淡无奇的生活，才是真正的幸福生活的基础。五色令人眼睛瞎，五音令人耳朵聋，五味令人味觉败坏，五欲让人精神腐朽。现代青年人当中，有不少喜欢网恋、一夜情、变性人、摇头丸、数字化生存等等，过分地沉迷于新奇刺激，透支生命，到头来还不是竹篮打水一场空？谁能甘于平淡，谁能于不风流处自风流？谁能在行住坐卧、工作、学习、待人接物中感受到活生生的佛意？我们经常听到人抱怨说：“我已经看破了红尘，俗世的生活好痛苦。”那么我们要追问一句：痛苦的根源到底是什么？还不是自己的分别心。通常认为只有到了西方极乐世界才能摆脱痛苦享清福，却不知在这五光十色、纷纷扰扰、困厄痛苦的红尘之中修行，才能锻炼出勇猛精进之心。只有勇敢地承担艰难困苦，才会体验到人生幸福的最高境界，因为幸福与痛苦是一体两面的。有一首唐诗说：“三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊。参禅不必须山水，灭却心头火自凉。”只要灭除了心头火，就能置身于清凉胜境，何况没有夏天的酷热，就没有秋天心旷神怡的凉爽。

所以我们不必追求高远、奇特的悟境，要在平平常常中感受到人性的纯真，感受到人生的最高境界。“早知灯是火，饭熟已多时。”早知道用一颗平常心去转化，平常的生活就会处处有禅悟，你也就已经进入禅悟之门了。

四是将个人融化于大众。净慧法师反复提倡：“大众认同，大众参与，大众成就，大众分享”。一滴水很快就会干掉，只有放在大海里，生命的灵性之源才永远不会干涸。当我们修行达到了自受用之后，还要进一步去作他受用的工作，也就是修行者开悟之后，要倒驾慈航，回向众生，这就是承担着人类痛苦的石桥境界。

《赵州语录》第328条就表露了这样的石桥心境：度驴度马，度一切众生。学人问赵州：“大善知识还有烦恼吗？”赵州说：“有啊。他整天到晚为了救度众生。众生度不尽，地狱不空，他的烦恼就没有尽头。”又有学人问赵州：“法师还入地狱吗？”赵州说：“入。”学人问：“法师修行，远离了烦恼，为什么还入地狱呢？”赵州说：“我之所以要入地狱，是为了教化像你这样的人啊。”大乘佛教悲智双运，上求菩提为智，下化众生为悲。“娑婆往来八千度”，从涅槃的彼岸世界返回到此岸世界，活动在无常世界的痛苦中间，才能实现真正的大悲，而真正的涅槃是智与悲的根源，佛菩萨会无私地关怀着陷于生死流转的一切众生的解脱。

《楞伽经》卷四说：“就像恒河的沙子，各种各样的鱼虫虾鳖、大象牛马、行人走兽践踏它，它从来不会为此而生气苦恼。一切外道、各种烦恼来干扰如来，如来也不会计较而生起妄念。”黄檗希运禅师称赞恒河沙说：“诸佛菩萨从它上面经过，沙子不会感到欢喜；牛羊虫蚁从它上面经过，沙子也不会感到恼乱；对各种珍宝馨香，沙子不贪求；对各种粪尿臭秽，沙子不厌恶。”同样，享誉禅林的赵州石桥，也正是以其“度驴度马”、“个个度人”的大乘悲怀，而引起禅者的推崇。正如日本的铃木大拙所说的那样：“赵州的石桥正像恒河的沙，尽管被千万牲口践踏，尽管千万牲口的屎尿排在上面，这恒河沙却从不抱怨。在恒久的时间中，千万牲口的脚印都慢慢被平复，它们的屎尿都被吸收，留下那沙子永远是干净的。赵州的石桥亦是如此。……禅者……正像这样一座桥，为了他的人类同胞之福祉默默地工作着。”

禅者正像恒河沙、赵州桥，永远谦虚、宽容，普度众生。有僧问赵州：“什么是露地白牛？”赵州说：“这畜生！”“白牛”的悟境固然高超，但必须从圣境中转身而下，要进入农庄、人世，为芸芸众生拽耙牵犁，担荷起众生的辛勤，无怨无悔地贡献，这才是禅者生活的意义所在——觉悟人生，奉献人生。在奉献中成就，在奉献中喜悦。

以上大体讲完了四句话，并且说明了它与生活禅四句口诀的关系，我的四句话，其实有三个层次。第一个层次就是我给大家开始时说的那四句，通过刚才的这些解说，我想现在大家都已经上升到了第二个层次了。在这第二个层次，我也给大家准备了四句话，现在供养给大家：天澄秋月皎，浪起心珠失；三吃赵州茶，庭前柏树绿。来过的吃茶去，没来过的吃茶去，常住在这里的也吃茶去。从形而下的角度来看，一口是牛饮，二口是喝茶，三口为品茶。一旦清除了心灵的尘埃，你就会豁然顿悟：什么是祖师西来意——“庭前柏树子”，原来一切竟是如此的自然现成。你就会发现，潺潺流水是禅，浩浩长江是禅，满目青山是禅，一庭明月也是禅。原来天地、自然、人生、社会是如此的清朗、美丽，庭前的柏树子是如此的生机蓬勃，苍翠欲滴。当你拆去了小我的栅栏，你就会化为一粒柏树子，听钟鼓声声，听梵呗阵阵，听诵佛曲，听海潮音，朝迎旭日，暮赏晚霞，你就会静静地对着赵州祖师塔，生命中所有的负担都会统统的卸下。因为你感受到生命的真谛，因为你经历着开悟的颤栗……

不论是第一层次的四句话，还是第二层次的这四句话，都正好对应了我去年生活禅讲座中的八个字：本心、迷失、开悟、境界。在第三层次，我可能还有四句话要送给大家，但是那个层次的事情，是天机不可泄露，是“如人饮水，冷暖自知”。大家都是菩提种子，都很有慧根，那么我就请大家自己去参究吧。（信息来源：香港宝莲禅寺）