执著是迷失的根源，也是痛苦的根源。我们自己可以给自己来看看相。人的眉毛是一堆草，横着的眼睛加上竖着的鼻子，组成了一个十字，而十字的下面，是一个口字。人生因为执著，而生就了一个苦样，从一出生就哇哇大哭，苦哇苦哇！《红楼梦》里贾宝玉梦游太虚幻境，看到薄命司的一副对联：“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。”一切的痛苦都是自惹、自找的，我们就像春茧那样，作茧自缚。有了分别心，才生起种种执著，才产生种种痴迷。莲池大师有首《七笔勾》，又称“一笔勾”，即要把“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”等等。所以学佛最重要的，就是慧剑斩情丝，把你所有的烦恼，一笔勾掉，一刀剃掉，才能当下解脱。相反，如果不能勾消，沉迷在束缚执著之中，有了分别念，就会产生种种困惑。相传唐朝新罗国元晓禅师来中国求法，一天晚上住在荒山野岭，口干唇燥，在黑暗中看不清楚，就喝了一种自认为非常甘甜的水。第二天早上一看，原来是从棺材里流出的腐烂尸体的水，当下起了分别心，呕吐不止。法师在《入禅之门》里还讲到一则故事：明朝有一位紫柏尊者，是明末四大高僧之一，有一天他看书，一直看到太阳下山，到了点灯的时候，虽然没有点灯，他还在看，书上的字清清楚楚，一点都不模糊。这时有一位法师拿着蜡烛来到他的房间，看到他在没有灯光的情况下仍然在那里看书，便说：“天色已晚，你怎么还在看书啊？看得见吗？”紫柏尊者经他提醒，马上起了分别心，当下眼前一片黑，什么也看不见了。有了我执、法执，就产生了分别。学佛首先要破除我执、法执，破除了对我的执著、对法的执著，还要进一步破除学佛修行过程中的执著。一般的参禅者在向赵州大师提问时，不会把我执、法执的有关问题给提出来，但他们仍然带着对自认为是非常高远、非常奇特的佛法的贪求执著，这种执著同样是迷失。《赵州语录》第44条：“问：‘如何是玄中玄？’师云：‘玄来多少时也？’学云：‘玄来久矣。’师云：‘赖遇老僧，洎合玄杀这屡生。’”第65条：“问：‘如何是灵者？’师云：‘净地上屙一堆屎。’”意思是我们人性是那么干净，不能去执著它，一执著马上就变味了。

有一个现象，刚开始学佛的人容易满身都是所谓的佛气，好像一点人味都没有了，如果这样学佛，那么你成了什么东西？不是成了轮子功的徒子徒孙吗？我讲一件事情，前些年轮子功喜欢到北京搞串联，北京车站就有一些公安在等候着，一等一个准。为什么被一等一个准？因为这些人都有一个显著的特征，就是脸上黑溜瞅，眼睛直勾勾，手提蛇皮袋，脚登平板鞋。一看就和平常人不一样，很容易被公安人员发现，就让他们回家，以免闹出事来。有些学佛的人，在入手的时候，也容易犯类似的毛病，这种人实际上走入了一个误区，认为学佛不作怪，就没有人喜爱，于是就装神弄鬼、神神叨叨，从根本上说，还是我执在作怪。即使是对于苦心坐禅的参禅者来说，这种弊病也难以避免。坐禅一段时间后，精神会不由自主地陷入一种特殊状态，在心中容易产生奇特的境界，实际上这是一种禅病，如同着魔。如果一直维持这种状态，师父就会喝骂或棒打，使他回复到平常心。我自己也经历过这方面的情形，记得两年前我去人大作博士后研究，有一次坐火车没买上卧铺，就坐在硬座车厢里，对面有个女孩，我睡不着觉，就给她看相，说什么她都相信，结果车厢里很多人排队等着我给他们看相，弄得我也是脸上黑溜瞅，到了北京站是眼睛直勾勾，因为不瞪着眼睛看不清楚路。幸好没有人挡我，把我作为轮子功的人给送回去。我到了人大后，第一次见到方立天老师，我还来不急向他老人家问好，他便告诉我要注意身体。无独有偶，这次来柏林寺，我也只买到硬座票，还没有座位，可能是平常心起到了作用，没有去看相，没有损耗元气，站了一晚上也没觉得累，这也可能是师父他老人家加持的缘故吧。所以，我们不要分别，不要起我执、法执，对修行过程中出现的种种现象，也不要执著。

三、证入不二门

禅宗认为，人人都有清纯的本来面目，由于陷入相对的、分别的意识之中，我们就迷失了自己。而参禅，就是要通过不二法门，将一切对立的观念加以消解，回到精神、心灵的故乡，明心见性，见到每个人的本来面目、本地风光。

《赵州语录》第301条：“问：‘柏树子还有佛性也无？’师云：‘有。’云：‘几时成佛？’师云：‘待虚空落地。’云：‘虚空几时落地？’师云：‘待柏树子成佛。’”虚空落地之时，就是相对的、二元的意识泯灭之时，这时心和境就打成一片，柏树子即是你，你就是柏树子，一切的一切，都呈显着佛的生命。禅宗三祖僧璨大师《信心铭》说：“至道无难，唯嫌拣择”，这是说佛祖的大道，本来平等，没有差别，由于众生的拣择、憎爱而难以认识到它。如果消除了取舍憎爱，它就会清清楚楚、明明白白地呈现在面前。《碧岩录》中与这句禅语直接相关的公案，有第2条、第57条、第58条、第59条共4条，每一条都与赵州相关，大家要知道具体情形可以去看看相关的解释。

赵州禅师运用不二法门的禅机，最突出的是“无”字。大家知道，禅宗史上有一部宋代无门慧开禅师撰写的一部重要著作，叫做《无门关》。慧开禅师抄录了闻名禅林的公案共48条，再加上评唱与颂而成，该书的第一条就是“赵州狗子”，也叫“赵州无字”。这部书的宗旨在于阐明“无”的境界，指出参禅者应把“无”作为“门”，“无门”即是“门”。赵州狗子公案讲的是，有一位参学者问赵州法师：“狗子还有没有佛性?”赵州说：“无！” 赵州禅师说法向来都是简洁明快的，有口唇放光之美称，他的一个字顶上其他人的千言万语。

在禅宗还没有兴盛之前，佛性是中国佛教哲学关注的焦点问题。释迦牟尼开悟时曾说：“山川草木皆成佛”，他证悟到山川、草木、国土，一切都是佛，因此说一切众生皆具有佛性，任何人都有佛性，也都可以成佛。但是，根据一部分人的说法，一阐提（无缘众生）是不能成佛的，猫狗是没有佛性的。然而赵州的话如果是赞同这种观点，就和“山川草木皆成佛”的观点相对立了。他的真意究竟在哪里？    无门慧开评唱这则公案时说：“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。……要通身起个疑团，参个‘无’字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会。”并作了一首颂子说：“狗子佛性，全提正令。才涉有无，丧身失命！”无门慧开指出，要获得妙悟，必须穷绝心路。心路就是意识世界，穷绝心路也就是将相对的意识消除干净，将分别的念头、意识清除了，才能见到无的真谛，见到本来面目。这个无，既不是老庄哲学中的虚无，只有彻底的否定性；也不是与有相对的的无，因为一旦它与有相对，就仍然是落入了二分法之中；而是超出了二元相对意识的绝对的无。大家可以试着用它来做个话头参究，每天念“无”字，一开始你会杂念纷飞，察觉到是你自己在念“无”字；到后来随着心性越来越沉静、安隐，你就会发现，你已经察觉不到是你自己在念“无”字，而是“无”字自身在念“无”字。那时整个的你和整个的宇宙只是一个“无”字，你就会初步体会到这则公案的受用了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)