所谓“祖师禅”，也就是南宗禅法，是禅宗初祖菩提达摩传来，传至六祖慧能以下五家七宗的禅法。它主张教外别传、不立文字、不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传、心心相印、见性成佛，所以叫做祖师禅。祖师禅的精髓是赵州禅，而生活禅的理念又是从祖师禅、赵州禅而来。因此，今天我就以赵州公案为中心，说说它与生活禅的关系。

《赵州语录》有500多条，第1条是：“师问南泉：‘如何是道？’泉云：‘平常心是道。’”这是禅宗祖师对生活禅四句口诀的生动说明，即将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。昨天王教授说了四句话，我把它改了一下，希望今天的情景会如此，即不说白不说，说了不白说，体验生活禅，一起吃茶去。我今天要讲的四句话，是作为对法师生活禅四句口诀的说明，这四句话就是：本心原自足，分别即迷失,证入不二门，禅机活泼泼。下面我就对这四句话作一解释。

一、本心原自足

按照佛教、禅宗的观点，我们的心原本就是清净、安宁、富足、圆满的。《碧岩录》第96条赵州示众的三转语是：“金佛不渡炉，木佛不渡火，泥佛不渡水。”这三转语的主旨，就在于启发学人明心见性。金佛渡炉则熔，木佛渡火则焚，泥佛渡水则化。赵州开示这三转语后又说：“真佛内里坐。”它告诉我们每个人都有珍贵的、圆满的、清净的本心本性，这就是自性的“真佛”，它置身于我们的生命之中，不会被水火所毁坏。有形相的三佛和一切有为法一样，避免不了成坏法则，自身难保，但自性的真佛却超然于这一切之外。如果向外求佛，就永远难以求到真正的佛，真佛不是别的，就是我们的纯真的本心本性。

这样的理念在《赵州语录》里是反复提倡的，第205条：“未有世界，早有此性；世界坏时，此性不坏。”第309条：“问：‘如何是不生不灭？’师云：‘本自不生，今亦无灭。’”第344条：“问：‘如何是佛法大意？’师云：‘你名什么？’云：‘某甲。’师云：‘含元殿里，金谷园中。’”含元殿在长安城里，到了含元殿，就已经到了长安城，不必再问长安城在什么地方；金谷园里多花草柳树，到了金谷园，满眼是柳树，不必再问哪儿有柳树；只要你明白自己是谁，明白你自己是佛，你就已经得到了“佛法大意”，就不必再向外寻觅了。第425条：“问：‘如何是佛？’师云：‘你是什么人？’”意在启发学人要自我承当，不必外求。第53条：“问：‘时人以珍宝为贵，沙门以何为贵？’师云：‘急合取口。’学云：‘合口还得也无？’师云：‘口若不合，争能辨得？’”

这些都是赵州禅师关于本心的开示，本来的心也就是如来藏、自性、真如、佛性、涅槃、法界、无根水、无底钵、无弦琴，就是我们每个人的本来面目、本地风光、主人公。

二、分别即迷失

佛教认为，只要你起心动念有了分别，那你就会迷失，因有分别心，就产生了执著；由于执着，人生就迷失了本来的自我，于是我们漂泊流浪，无家可归。所谓执著，就是用虚妄分别心执著我与法等，将虚妄不实的我与万法执以为实有的自性，从而生起种种迷妄、颠倒、烦恼和虚伪不实的见解。人身是五蕴组装起来的，不过是一堆细胞组织，是一具盛满着脏东西的臭皮囊，但有些人却偏偏要描眉毛、画眼睛、盘头发、凿鼻孔、穿耳朵，这都是我执。《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”但是我们却偏偏要竹篮打水、水中捞月，把这梦幻泡影死死抱住不放，这就是法执。

由于分别心，人们贪恋执著于功名、财富、美色、儿女，只知道好，不知道了，所以《红楼梦》里有一首歌来感叹这种现象：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”这首歌是跛足道人唱的，歌中所描述的现象，比如情感虽然很无常，但毕竟还是白头到老。而现在这种感情就更加无常，年轻人可能喜欢上网、QQ，是网上与君说感情，网下又随人去了！当时甄士隐听了，便迎上来道：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》。”甄士隐本是有慧根的，一闻此言，心中早已彻悟。就笑道：“且住！待我将你这《好了歌》解注出来何如？”道人笑道：“你解，你解。”甄士隐乃说道：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使枷锁杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长；乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”作完注解以后，甄士隐便把跛足道人的背兜抢过来，飘然而去，就此出家了。《红楼梦》里这两首诗写得好，非常生动地刻画了世人执着于功名、富贵、美貌、儿孙等等所造成的痛苦。

现在是一个开放的时代，物欲横流，道德沦丧，缺少的是宗教的关怀。很多人一辈子劳劳碌碌、辛辛苦苦去追求的，无非是衣食住行、功名利禄，这是动物层面的追求和社会层面的追求。我把人生划为三个层面：动物层面、社会层面、宗教层面。动物层面是满足本能性的层面，在这方面人与动物没有两样，所以叫动物层面。很可惜不少人一辈子在这个层面打滚、挣扎，辛辛苦苦就是为了吃、住、穿得好一点。社会层面是人实现社会价值的层面，作为社会的人，你付出努力，大家承认你、欣赏你、赞美你，由此你获得满足，觉得体现了自己的社会价值。宗教层面是有宗教情感、宗教信仰的层面，当我们为了一个目标去奋斗，无论顺利实现与否，到最后都会走向对人生意义的思考，都会提升到宗教的层次。我在柏林寺寮房里曾看到过一首《不知足歌》，也写得很好，大家看看多数人生是不是局限于动物层面和社会层面：“终日忙碌只为饥，才得饱来又思衣。绫罗绸缎买几件，回头看看房屋低。高楼大厦盖几座，身边又少美貌妻。美貌娇妻金屋藏，恨无田地少根基。置得良田千万顷，出入无轿少马骑。骡马成群轿已备，叹无官职被人欺。县丞主簿不愿做，想要朝中挂紫衣。五品六品还嫌小，三品四品也嫌低。当朝一品为宰相，还想皇座去登基。心满意足为天子，渴望万世无死期。人心不足蛇吞象，生忙到死费心机。若要世人离烦恼，当念知足便是福。若要世人离煎熬，一起念佛西天去。” 从这首歌中可以看到，人生的欲望是一个接着一个，纷至沓来，像滚雪球一样越滚越大。一个欲望满足了，就会有另一个更大的欲望取而代之，于是，刚刚取得的满足感就变成了无聊，就被更大的痛苦执著所代替。于是，人生就像一个钟摆，在痛苦和无聊之间作空虚而沉闷、永远没有尽头的摆动。所以，为了摆脱痛苦，这首《不知足歌》在最后给世人开出的解脱药方是：“一起念佛西天去”。对这句话我不太赞成，心净是净土，当下即是，何必心外求法？我下的一转语是：“若要世人离煎熬，生活禅里好逍遥。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)