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至于说如何名为证得涅槃?龙树菩萨说: 就是由遍知三有生死，自性无生的智慧在证阿罗汉果时，现证一切烦恼永尽之灭谛，即安立为证得涅槃。并不是有个实有自性的烦恼可断，有个实有自性的涅槃可证。若计诸法实有自性:那么，说断烦时是断有自性的烦恼，说后蕴不生时也是实有自性的后蕴不生;那么，说证涅槃时，也是证实有自性的涅槃。可是要知道，凡是被称为“有自性”的东西，它应是赋予了不可以改变的定义的。若计烦恼等实有自性，则烦恼等必不可断，也就没有涅槃可证了。从这个理论上说有自性的烦恼断尽而得以安立为证得涅槃，是说不通的。况涅槃的本身更不是实有自性的了。“六十正理论”这种理论，也原是小乘经中说明涅槃的义理，其余的论文，也都是成立这个道理的支分。总的说来，这部论的主要内容就是用大乘小乘共许的教义，来说明得阿罗汉果时所证得的涅槃，就必须证得胜义谛真理。若未证得胜义谛真理，也就绝对不能证得涅槃。 6.“宝鬘论”。论文先说明生人天善趣之因，为深信因果的信心。再用此信心为基础，养成能修断烦恼、证解脱智慧的法器。什么是能证解脱的智慧呢?也就是了知胜义中无我和无我所(胜义中无我、我所，等于说我我所胜义无，也等于说我我所无自性)。由了知胜义中无我、我所，进一步即能了知五蕴皆无自性、由此智慧，方能断尽俱生我执；由于我执断故，其余的贪嗔慢疑等烦恼也随著断了。由断烦恼故，也就解脱了生死。相反的;若未能断尽对于诸蕴的实执，也就断不了俱生我执。由于我执未断故，其他的烦恼也可以随之而起，也就不能解脱生死。这就说明了解脱生死，也必须通达远离有无二边真理之中道。 论中也说到由无见而堕恶趣，由有见而流转善趣。故欲解脱善恶二趣，必须了知不依有无二边之真实义。甚么是真实义呢？谓当了知补特伽罗是依六界和合假立的，与彼六界的若一性、若异性，俱不可得，俱不成实。既与六界一性、异性俱不成实，则知彼朴特伽罗都无自性，不是实有。进一步对于六界、五蕴等法，也都用一、异的道理观察，也能了知六界、五蕴等法都是无自性、非实有的。这人法无自性，即是不依有无二边真实义;要由通达此真实义的中道;方能解脱善恶二趣的生死。 总起来看，“六十正理论”和“宝鬘论”，虽也破除人法的自性而显示缘起真理，但它们主要的说明是:解脱生死，必须有了知不依二边真理的中道。缘起真理，只是属于说明中心问题时的支分了。 “中观论”和“七十空性论”，虽也说要由通达真实义之道，要灭除无明，灭除一切有支而解脱生死。但它主要的说明是;缘起真实义，决择无自性境，不是以成立通达彼真实义之智为证解脱之因为主的。认为决择缘起真实义比较成立彼智为证解脱之因更为不易。认为若能彻底了达缘起真实义之境者，则易了知自已之能通达智，即是解脱生死之唯一正因。 又“中观论”和“精研论”，是由广破敌者的所立宗和能立因，而显示自宗缘起性空的真实义理。有人怀疑中观宗中偏于破，因此，也怀疑到中观宗的立破作用皆不应有，既不能破斥他宗，也就不能成立自宗。“回诤论”就为解答这种误解，说明自宗既有能破，也有能立，破立作用并且极为合理，它提出了以能破能立所抉择的缘起无自性义，即是胜义谛;由世间名言增上安立为有的生住灭等种种差别，即是世俗谛。“七十空性论”就是广明这二谛的道理。由此也可了知唯在名言假立的名言义中，一切破立作用才极合理，绝不是在有自性的主张中，能找到有合理的破立作用。 通达了如上所说的二谛道理，非仅成佛、即解脱生死亦必不容少。“六十正理论”和“宝鬘论”就是广阐这种道理。 宗喀巴大师说，这六部论，是求解脱和求成佛人的指路明灯，也是看清那是正道和那是歧途的慧眼。六部论中尤以 “中观论”最为殊胜，论中指示出了正理的门径，阐显缘起性空甚深了义，是研究中观的根本经典著作。（信息来源：摘自《现代佛学》） 编辑：明蓝 |