这里说的六部论，就是：“中观论”、“精研论”、“回诤论”、“七十空性论”、“六十正理论”、“宝鬘论”。龙树菩萨造论方面本来很广泛：有世间性的，如“般若百论”等，广说人世间立身处世的道理与说明菩萨处世利生的方便。如“方便百论”等，则阐述医理、明菩萨济世治病的方法。这都是五明中的共同学处；有赞颂性的，如“出世赞”、“法界赞”、“三身赞”、“般若波罗密多赞”等，广述三宝的微妙功德，令众生界未信者信，信者增长；有属密法的，如集密的生起次第，圆满次第等。在显教方面：又有解释大乘经文的，如“大智度论”、“十住毗婆沙”、“稻秆经释”等。有解释大乘经义的。这里又有两种方式：一种是博引各种大乘经中相应文句来成立甚深中道了义的，即“集经论”，其中广引“十万颂般若经”、“菩萨藏经”、“三摩地王经”等无量大乘经文，用以成立缘起性空甚深中道，是为如来一代时教中的究竟了义；另一种是用种种破立道理，成立缘起性空甚深了义的，即现在所要说的六部理论。

这六部论又可分为两类：一类是以宣说远离有无二边之缘起真实义为主的，有四部论；一类是以宣说要用不堕有无二边之中道方能解脱生死为主的，有二部论。现在仅就六部论简介如下，先谈四部论:

1. “中观论”。正破人法自性。被破的对象是计诸法有自性者所立人法有自性的宗旨。中观论是广破他们所立宗义，以阐显人法无自性成立自己的宗旨。人法无自性，即是缘起性空义。故中观论的主要宗旨是：广明缘起性空甚深了义，附带阐明在解脱生死或成大菩提方面，都须首先要通达此甚深了义，然后才能达到解脱、菩提的目的。

2.“精研论”。它是广破异计立量、所量等十六句义。这十六句义，是印度当时最流行的一种异学用以成立自己主张的能立方法论。用十六句义成立人法皆有自性，是当时在学述界方面很有影响的一派。龙树菩萨造中观论是广破异学所立宗义的。指出他们提出在论理方法上来坚持自己的宗义说：诸辨论者，都共许此十六句义，既有此能立方法，则亦必有其所立的人法自性。龙树菩萨因之更造此“精研论”，针对异学的十六句义，一一抉择破其自性，指出十六句义，也唯是从分别假立的东西，没有一种是实有自性的。能立的十六句义既都无自性，更何能成立人法为有自性，故此论专是从破人法自性的能立方法论方面作为中心的。

3.“回诤论”，它是“中观论”初品的余论。“中观论”揭出“如诸法自性，不在诸缘中的论点而广破诸法有自性”时，异学提出了反难云：“若谓一切法，都无有自性，汝语亦无性，不能遮自性。”龙树菩萨为解答异学的这种攻难，故又造了“回诤论”，说明语言也是缘起法，也是自性空。并指出语言虽是空无自性，然有能立、所立、能破、所破的作用。龙树菩萨在成立一切法皆无自性的宗派里(即龙树自宗)，它的能量、所量等的破立作用，皆极合理，皆能成立；唯在计诸法有自性的宗派里，它的能量、所量等一切作用，皆说不通，皆不得成立。

“中观论”中也曾在总的方面说：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”这正是说明无自性中的一切作用皆得成立的道理，但还没有详细地指出能立能破作用皆应道理的理由。因之，被人误解为：中观自宗都无所立。本论特别说明了语言虽无自性，而有能立、能破的作用，对这点作出极为应理的说法后，指出异学的异执更没有立足的余地了。

4.“七十空性论”，是“中观论”第七品的余论。“中观论”第七品说：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”此偈是指有为法之三有为相：如幻如梦，皆无自性。异学对此难云：若破生住灭有自性者，则佛经说“有生住灭三有为相”，不应道理。龙树菩萨为解答异学的这种攻难，故又造这部“七十空性论”来说明佛说有生住灭等种种诸法，都是依著世间名言而说的，并不是因为它的本身别有自性而说它为有的。因此论说：“生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。”这说明，佛不但对三有为相，并且有时说“有”说“无”，有时说“劣”说“等”说“胜”等等种种差别，也都是依著世间名言而说的，不是依著它别有真实有自性而说的。这就解答了异学的“佛即说有生住灭，则生住灭应有自性;倘生住灭没有自性，则佛不应说有生住灭”的攻难。

又此论在广破生住灭等自性之后，又云: “以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起;胜义唯如是。然佛薄伽梵，依世间名言，施设一切法。”这就说明，诸法的真理胜义，就是缘起性空。至于生、住、灭、有、无、 劣、等、胜等等一切差别相，皆是依著世间名言假立的，并不是因为它有那么一种自性，才说它是某相的。

虽然“中观论”也有“诸佛依二谛，为众生说法:一以世俗谛，二第一义谛”；也说自性空为胜义谛，生住灭等为世俗谛法，然没有象“七十空性论”中那样详细地说明并确切地指出世俗谛法是“名言中有”，而“名言中有”也就是“唯由名言安立为有”的意思。“中观论”对世俗谛法，究竟是怎样安立为有的，还使人不大容易明白。虽然对于主张自性不空的宗派，给指出了许多正理上的过失，而成立了一切法皆无自性。所遗憾的是对于生住灭等种种差别，皆由名言增上安立为有的意义祗是具体而微地说了一点，因之对于唯由名言安立为有的道理上和一切破立作用方面，这一极关切要的理论还没有充分发挥。“七十空性论”即阐明了这些道理，以补“中观论”之不足。所以这部论是“中观论” 的余论。

另两部论是:“要以不堕有无二边之中道，方能解脱生死”为中心的论著。

5.“六十正理论”。论中提出“有故不解脱，无不离三有”的问颗，指出堕在有或无二边的人，是不能解脱的。也提出“知有事无事，智者得解脱”，这说明唯圣者由无倒地了知有事和无事的真理，才能解脱了三有。这也就说明解脱三有，是必须了达有事(生死)和无事(涅槃)的真理的了。但甚么是有事无事的真理呢?也就是以通达有事无事皆无自性为中心的论点。因为有事无事，也是互相依待而有的。互相依待而有的东西，显然没有独立的自性;指出无自性义，就是有事无事的真理，异学难云: “有事指生死，无事指涅槃”，既说生死涅槃为有，则说它两者都无自性，不应道理。龙树菩萨的解答是:佛说生死涅槃为有者，是随顺凡夫名言识的行相而说的，不是依著圣人亲见诸法真理的智慧而说的。因为圣人的见真理的智慧，是见诸法无自性的空理，并不见有无等事，所见室理上是不可能安立生死涅槃为有为无的。故佛说某法为有为无时，皆是依世间名言识而说的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)