六度中的每一度都各有三轮。据《大般若经》云：“布施是以施者、受者及所施物为三轮，持戒是以所护戒，犯戒及无犯戒为三轮；忍辱是以所取相、动心及不动心为三轮；精进是以所趣事、勤、怠为三轮；禅定是以所缘境、有禅味、无禅味为三轮；般若是以所对法、法性、法相为三轮。”菩萨行此六度时，应该以上述三轮体空作观。就布施言，《大智度论》云：“菩萨能一切布施，内外、大小、多少、精细……如是等种种之物，一切能舍，心无所惜，等予一切众生，平等心施，施不求报，得施实相，不观时、无昼夜……—切时常等施，心无悔惜，乃至头目脑髓，施而无吝，此即为布施波罗蜜。”菩萨如是布施，无布施的我，无受施的人，亦无所施之物，即是布施三轮体空观。《金刚经》云：“菩萨如是应无所住而行布施”亦即是此意。修习布施如此，修习余度亦然。菩萨如是以三轮体空修习六度，才能圆满波罗蜜行。

三、修习波罗蜜的胜益

六度修习在菩萨道中非常重要，一切功德的成就及可爱果的获得，均以修习六度为基础。由有六度的实践修学，才能成就菩萨的种种功德和利益。《解深密经》云：“修习六度一一各有四种胜妙威德。正修六度时，能对治悭贪、毁犯、嗔恚、懈怠、散乱、不正见六种过失；正修六度时，能为无上菩提真实资粮；正修六度，于现法中能自摄受饶益有情。修习六度，能感未来广大无边异熟果。”因为布施能对治悭贪，持戒能对治污染不净，忍辱能对治嗔恚忿怒，精进能对治懈怠，禅定能对治散乱，智慧能对治愚痴、颠倒、不正见。六度能如是消除生死流转的烦恼之因，渐进修习，自能使佛性显现，转述成悟，转凡成圣，终得佛果，故行六度为成佛的资粮。菩萨具此资粮，不但自己能得解脱，而且能济度众生，故能成就自利利他的事业，由此修习六度的殊胜之因没有穷尽，故感得未来胜妙之果亦无有穷尽。下面分别说明修习六波罗蜜的殊胜利益。

《优婆塞戒经》云：“布施能度悭贪诸烦恼，以悭贪为烦恼首，故布施能现在破悭贪，正得来生享巨富报。其余寿命长远，色力健康，身心安乐，言语慧辨，亦皆布施所应之果。”可见布施利益殊胜。如是菩萨行大布施，即无守护和恐怖之苦，今生必受赞叹，得好名闻，能断悭贪之种，于后世得更多的财富与安乐，感无量福乃至福德圆满成就菩提。

又持戒能使三业清净，则不会为所作恶业而感到内疚羞愧，恐惧处罚与名誉的丧失，这样则能心境和平喜悦，容颜调顺，常为善人敬重亲近，不会堕入苦恼的境地。《菩提道次第略论》云：“持戒能成就财富，恭敬等众多利益。凡人天一切乐果都由戒生……若持戒能断一切恶行的种子，得成佛清净的妙智。”《大智度论》亦云：“持戒之人，常得令世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道。”如是种种持戒利益殊胜无比，是故行者应—心持戒。

又能行忍者，少怨敌，多喜乐，色身圆满，亲友不离，临终无忧无悔，死后生于天上乃至证得无上菩提。又忍是菩提之正因，阿耨多罗三藐三菩提是忍之果。故《华严经》云：“能净忍辱者，显现佛菩提”。如是忍辱功德无量无边，是故行者应行慈忍。

又菩萨若能精进，便能摈除懈怠的过患，令渚恶速灭，诸善疾成，更能饶益自他，为人赞美，恒结善缘，常遇善知识，令自己的慧命与日俱增，疾得道果.《庄严经》云：“资粮善中进第一，渭依此故彼后得。精进能得现乐住，及世出世诸成就，精进能得三有财；精进能得善清净；精进能越萨伽耶：精进得胜妙菩提。”

又若人能修习禅定，能摄心一境，除去人我烦恼执著之想寂然安住，得轻安快乐，能以心力观察宇宙实相，悟一切离诸语言的智慧，起不可思议的神通游戏变化，并能依此神通饶益有情。《遗教经》云：“若摄心者，心则在定，心在定故，能知世间生灭法相……若在定者，心则不散。”是故禅定功德亦无量无边。

又若人修智慧.多闻多思，则能辨别真伪邪非，不为邪见所惑，能远离恶道，趣向解脱，清净无染，堪作众生导师，为人崇敬景仰。《遗教经》云：“实智慧者，是度老病死海之坚牢船也，亦是无明黑暗之大明灯也，一切病苦之良药也，伐烦恼之利斧也。”可知修习智慧，则能治疗身心病苦，照破无明黑暗，斩断烦恼之根，终能脱生死海。故般若百颂云“见不见功德，慧是其根本，由摄此二故，应当摄受慧，明是求法道，及大解脱本，故应先奉持，大般若佛母。”

总之，勤修六波罗蜜，能得无边的功德和利益，能得世出世间广大殊胜妙果。是故菩萨应以修习六度为根本，以完成自利利他事业。

四、废修六波罗蜜的过失

菩萨修习六度虽有无量的功德，但若废修则过失无穷，—下面分别说明之。

1、若不行布施，则会随顺悭贪，增长爱著，将积聚众多恶业，死后必堕恶趣，若生人间，得贫穷下贱报。《优婆塞戒经》云：“若有于财法食生悭，当知是人于无量世，得痴贫报。”又云：“若人得财，贪惜得财，当知即是未来世中贫穷种子。”可见悭吝之过失。

2、若不持戒，则令三业不净，增长烦恼。破戒之人，现世名声不好，未来恶果亦是无穷。《中阿含》云：“犯戒有五衰，一者求财不遂，二者设得衰耗，三者众不喜爱，四者恶名流布，五者死堕地狱。”故破戒过失甚多。

3、若人不能忍辱而生嗔恚，能摧毁长久以来所积集的善法功德，烦恼增盛，招引痛苦之果报，破坏后世可爰之果。所谓“—念嗔心起，百万障门开。”《广论》云：“十劫所积集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧毁。”《入中论》说云：“由起刹那嗔恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜所集诸善”，即是此意。再则，嗔恚之人，内心不能感受到寂静凋柔的意乐，不能安静睡眠。内心狂乱，并致使亲友远离，人不喜见。如《遗教经》云：“若人不能忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名人道智慧人也，所以者何……嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今生后世，人不喜见”，故嗔恚之害无穷。

4、若不精进则是懈怠放逸，懈怠之人，则不能修布施乃至般若等诸善法，不能作利他事，还使烦恼增长，渚善法不得成就，如此距菩提道则甚为遥远。《海慧请问经》云：“有懈怠者，菩提遥远；诸懈怠者，无有布施乃至无慧；诸懈怠者，无利他行。”是故行者应常勤精进，除却懈怠之恶习。

5、若无禅定，心则散乱，如此则不能有坚决的意志和智慧来克服外界的引诱和破坏，遇艰难危险时，则会心慌意乱；不能保持镇定，难以成办—切事业。另外心刁；寂静，则虽修善法，所获无益。《入菩萨行广论解》云：“佛在经中告诉比丘，心若于境而驰散，虽持明咒终无益。”此即是说若心于境驰散，虽修念诵、苦行、持咒等亦空无果也。再则若心散乱，则不能人定，难得智慧，更无解脱可言。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)