修止所发善根者，《禅》云：“行人既能善修止门，息诸乱想，则其心澄静，以心静故，宿世善根自然开发！若无善根，则发诸恶法故。”

“善有二种：一者外善，二者内善。”

先说外善：“今就明外善中......略出五种：一者布施：若坐中静定，忽见种种衣服卧具、饮食、珍宝、田园池沼、车乘......自能舍离悭贪，心行惠施，无所吝惜！”当知此是过去、今生布施习(气)、(果)报二种善根发相。

二者持戒：“行者若于止静定中，忽见自身相好端严，身所著衣，清净如法，洗涤清净......发戒、忍心，自然知轻识重，乃至小罪，心生怖畏，忍辱谦卑”

三者，孝顺父母师长：“行者若于坐中，忽见师僧父母、宗亲眷属，著净衣服，欢喜悦豫端严......自然仁慈孝敬，孝悌心生”四者，信敬三宝，精勤供养：“行者若于坐中，忽见诸塔寺尊仪，形象经书，供养庄严，清净僧众，云集法会......发信敬、尊重三宝，心乐供养，精勤勇猛，常无懈倦。”

五者，读育听学：“行者若於坐中，因心澄静，或见解释三藏，听受读诵大乘”，有德四众”(自已)读诵自然而入，随所听闻，即时开悟，或复自然能了解三藏，大乘经典分别无滞。”

又这五种，“悉属外善者，原其本行，悉是散心中修习，未能出离欲界，发诸禅定、无漏，故说为外善。”

“见此等诸相，亦有是魔所作......此等相发时，能令行人心识动乱！或复增诸烦恼，逼迫障蔽，众多妨难，不利定心，悉是魔所作。其善根发者：行人自觉见此相已，虽复未证禅定，而身心明白，诸根清净，身有色力，所为吉利，善念开发。因此以后，自觉心神，易可摄录，身心安稳，远东诸过患！”

“复次，若此等事善根发者，报因之相，则暂现便谢！习因心善，则相续不断！若是魔作相，则久久不灭！虽谢更来，逼乱行者，善心暂发还灭，或进变成恶念，当知是邪也。”

次说内善：“内善者，即是五门禅：(一)阿那波那门；(二)不净观门；(三)慈心门；(四)因缘门；(五)念佛三昧门。此五法，通摄一切诸禅，发诸无漏，故各为内善。”此五门中，一门开为三，合有一十五种善根发。

阿那波那门，有三种善根发相不同；(一)数息善根发：“行人如上善修止，身心调和，发於欲界、及未到地等诸禅，身心湛然空寂”。“於后一坐、二坐，乃至经旬......将息得所，定心不退，即於定心中，思觉身心运动，八触次第而发，此即发根本初禅之相。於此定中，喜乐善心安隐，不可为喻！”

(二)随息善根发：“亦於欲界、未到静定心中，忽然觉息出入长短，及遍身毛孔虚疏，即以明心，见於身内三十六物，犹如开仓，见谷、粟、麻、豆等，心惊大喜，寂静安乐，除诸身行(粗息)乃至心受喜乐等到，是为(十六)特胜善根发相。”

(三)观息善根发：“亦於欲界，未到细静心中，忽见自身气息，从毛孔出入，遍身无碍，渐渐明细，见身中骨、肉、皮、虫等，定心喜乐，倍於上说。”或见自身如芭蕉等，此是通明观善根发相。

其它四门，也各有三种善根发相，故五门中，合有十五种善根发相。“若於定中，发诸禅善根，是中有真有伪”应当识辨。“或见魔定，谓是善根发、心生取者，因此邪僻，得病发狂！若是善根，谓是魔定，心疑舍离，即退失善利。”检验此等善根之真伪，应“以本法修治。如发不净观禅，还修不净观，随所修时，境界增明，此则非伪。若以本法修治，渐渐坏灭，当知即是邪相。”

由於系缘、制心等方便修习，修止功力增上，获得欲界定、未到地定，其中有诸多境界出现，应当辨别清楚，以防出现偏差。

欲界定有三种层次：(一)、粗住相，即“因前息(呼吸)道诸方便修习，心渐虚凝，不复缘虑，名为粗住”。(二)、细住相，粗住之后，其心泯泯转细。“当得此粗细住时，或将得时，必有持身法(即内气)起，此法发时，身心自然正直，坐不疲倦，如好持身，但微微扶助身力而已！若是粗持身者，坚急劲强，来者若急坚强，去则宽缓困人，此非好法。”(三)、欲界定者：“心既细已，於觉心自然明净，与定相应，定法持心，任运不动，从浅入深，或经一坐，无分别意，所以说此名欲界定。入此定时，欲界报身相未尽故。”

未到地定相者：“因此欲界定后，身心泯然虚豁，失於欲界之身，坐中不见头手床敷，犹若虚空，此是未到地定。所言未到地者，此地能生初禅故，即是初禅方便定，亦名未来禅，亦名忽然湛心。”

“复次此等定中，或有邪伪......略出二事：一者定心过明；二者过暗，并是邪定。明者，入定时，见外境界，青、黄、赤、白，或见日月星辰，宫殿等事。或时一日乃至七日不出禅定，见一切事如得神通，此为邪，当急去之！二者若入此定，暗忽无所觉知，如眠熟不惜异，即是无心想法，能令行人生颠倒心，当急隙之！”

在未到地中，由於心境安定、生理方面也由粗向细转化，也就是欲界四大(水火地风)向色界四大转变。妤发八触或十六触。八触者：“一动、二养、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑。”“复有八触：谓一掉、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软、，此八触......跟前合为十六触。”“行者因未到地，发如是等种种诸触、功德善法......并是色界清净四大。”“色界定法，住在欲界身中......与欲界报身相触，故有十六触，并约四大而发：因四大生。地中四者，重沉坚涩；水中四者，凉冷软滑；火中四者，暧热猗养；风中四者，浮软动掉。”

动触者：“若行者未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外，或经一日......乃至一年，若定心不坏，守护增长，於此定中，忽觉身心凝然，运运而动，当动之时，还觉渐渐有身，如云如形动发。或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身。上发多退，下发多进，动触发时，功德无量！略说十种善法誊属，与动具起。其十者何？一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善心生、七知见明了、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软。”“此则略说初动触相。如是或经一日，或经十日，或一月、四月，如是一年，此事既过，复有余触，次第而发。”“复次此十六触，各有十种功德善法......而初坐发法之人，未必尽发！”“若论其次第，亦无定前后......而多见有人，从动而发，强者先发，事如前释。”

“若未得未到地定，而先发触者，多是病触，是生盖及魔所作。若触发时，无如上所说十种功德誊属者，亦是病触生盖及魔触也。”

如上所述，修禅内触发时，各有其十种善法功德誊属相应而生，资益禅定，若无这些善法功德誊属，或有邪法生起，扰乱正定，行者应当认明。如《禅》卷三云：“邪者，如根本禅中，诸触发时，随发一触，若明(白)邪法，即是邪相。邪法众多，今约一触中，略出十双邪法，以明邪相。一者、触体增减：如动触发时，或身动手起，脚亦随然，外人见其兀兀睡！或如著鬼，身手纷动，或坐时见诸异境，此为增相。减者，动初发时，若上若下，未及遍身，即便渐渐坏灭，因此都失境界，坐时萧索，无法持身，此为减相。二者、定乱：定者，动触发时，识心及身，为定所缚，不得自在！或复因此，便入邪定、乃至七日不出。乱者，动触发时，心意撩乱，攀缘不住。三者、空有：空者，触发之时，都不见身，谓证空定。有者，触发之时，觉身坚硬，犹如木石。四者、明暗：明者，触发之时，见外种种光色，乃至日月星辰、青黄赤白，种种光明。暗者，触发之时，即心暗暝，如入暗空。五者、慢喜：慢者，触发之时，其心热恼，憔悴不悦。喜者，触发之时，心大庆悦，勇动不能自安。六者、苦乐：苦者，触发之时，身心处处痛恼。乐者，触发之时，甚大快乐，贪著缠绵。七者、善恶：善者，触发之时，念外散善觉观，破坏三昧。恶者，触发之时，即无惭愧，诸恶心生。八者、愚智：愚者，触发之时，心积愚昧，昏迷颠倒。智者，触发之时，利使知见，心生邪觉，破坏三昧。九者、缚脱：缚者，触发之时，五盖及诸烦恼，复蔽心识。脱者，触发之时，谓证空、无相定，得道得果，断结解脱，生增上慢。十者、强软：强者，触发之时，其心刚强，出入不得自在！犹如瓦石，难可回变，不顺善道。软者，触发之时，心志软弱，易可败坏！犹如软泥，不堪为器。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)