修十遍处；初修地遍，如《清净道论》中说：先“应以恒河之泥及如黎明之色(灰白色)的土作遍(地相)”，“地相作一张手又四指的直径的圆形”，“如米筛或米升那样大”，“还应以石掌磨之、作成鼓面一样的平坦。”

修习时，“在离遍的圆相(曼陀罗)二肘半以内之处，敷设一把高一张手又四指而有好垫子的椅子而坐”，“如见镜中的像，当开中庸的眼而取相修习。不要观察曼陀罗的色泽......但不离色而把依止(的地)与色作一起，更进而置心於(地的)假说法(概念)作意。”又“於地的诸名中好乐哪一个顺适，当即顺适而称念之：“地、地”而修习。”应当有时开眼而视，有时闭眼而置於心。直至“取相”生起以前，当以同样的方法修习。

“取相”即是闭眼思维，其相即能现於心中，犹如开眼之时相同。“取相”生起之后，则不必坐在彼此处，可以进入他自已的住处坐而修习。如果他的定力不坚固而“取相”消失了，应再去“遍”的地方取其相回来，安坐修习，数数专注思惟。

如是修习，诸盖次第镇伏，止息烦恼，以近行定等持於心，则“似相”生起。似相者，只是一位得定者所显现的行相，是从想而生的，比“取相”更加清净明朗。

如地遍，其它水、火、风、青、黄、赤、白、光明、限定虚空遍，也仿此而修。

九想观：(1)、青瘀想：观想死尸经风吹日晒，而变为青黑色；(2)、脓烂想：观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫；(3)、虫啖想：观想蛆虫、鸟兽之食死尸；(4)、膨胀想：观想死尸之膨胀；(5)、血涂想：观想死之脓血溢涂；(6)、坏烂想：观想皮肉之破裂、糜烂；(7)、败坏想：观想皮肉烂尽，仅存筋骨、七零八落；(8)、烧想：观想死尸烧成为一堆败乱之白骨。

(二)、守窍。此分两大类，即呼吸及其窍穴。

先说以呼吸而修。以呼吸修止，又有数息和守息的不同。数息者可依之修六妙门。数者，如惟觉禅师在《见性成佛》(130页)中说：“数息不可出入息同时具数，数出不数入，数入不数出。从一到十或到七，或五均可。因为刚开始数息时，气息长短不易调匀，先开始练数五个字。习惯后，可增加至七或十，以后不易再增。若妄想太多，可倒数。能数之心要清楚明白，所数之数不间数夹杂。”“字字不断，绵绵相续。如果妄想来时，重新再数。”(147页)

以上是修数，天台智者大师《童蒙止观·六妙门》卷下又云：“修数者，行者调和气息不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数不令散，是名修数。”“证数者，觉心任运从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患(厌)数为粗，意不欲数。尔时行者当放数修随。”

随亦有二：一者修随“舍前数法，一心依随之出入，摄心缘息，智息入出，心住息缘，无分散意。”二者证随：“心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身出入，心息任运相依，意虑恬然凝静。觉随为粗，心厌欲舍，如以疲极欲眠，不乐众务。尔时行者应当舍随修止。”止亦有二：一者修止：“息诸缘虑，不念数随，凝寂其心。”二者证止：“觉身心泯然入定，不见内外相貌。定法持心，任运不动。行者是时即作是念：今此三昧，虽复无为寂静，安隐快乐，而无慧方便，不能破坏生死。今此定者，皆属因缘，阴界入法，和合而有，虚诳不实，我今不见不觉，应须照了。作是念已，即不著止，起观分别。”

观有二种，一者修观：“於定心中，以慧分别，观於微细出入息相，如空中风；皮肉筋骨三十六物，如芭蕉不实。心识无常，刹那不住。无有人我，身受心法，皆无自性，不得人法，定何所依？”二者证观：“如是观时，觉息出入遍诸毛孔。心眼开明，彻见三十六物，及诸虫户，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名证观。观相既发，心缘观境，分别破析，觉念流动，非真实道，尔时应当舍观修还。”

远亦有二：一者修还：“既知观从心生，若从析境，此即不会本源，应当返观观心，次观心者从何而生？为从此观心生，为从非观心生？”如此正反推求，层层破析，乃至“境智双亡，还源之要也。”证还者，“心慧开发，不加功用，任运自能破析，返本还源，若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故，尔是当舍还门。”

净也分二：一者修净：“知色净故，不起妄想分别。受想行识，亦复如是。息妄想垢，是名修净。”“举要言之，若能心如本净......亦不得能修、所修及净、不净、是名修净。”二者证净“如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧开发，心无依恃。三界垢尽，故名证净。”

又观、还、净之分别：观众生空——观；实法空——还；平等空——净。空三昧相应——观；无相相应——还；无作相应——净。又《禅》卷五中说：初数於息，觉息微微，当置数息，便随於息，任运出入。若心欲静，便舍随，凝心止住。心若暗忽，即便静照色息(观)。心若浮动，即便舍观，归数及随、止也，是故名还。心不驰荡，凝神寂虑，故名为净。

守息者，如泰国阿姜查在《静止的流水·谈坐禅》中说：“我们以呼吸做我们禅修的对象(所缘境)知晓出入息，以及完全专注於鼻端和气息出入的上唇时，我们就不要去追随呼吸了，只要在我们面前的鼻端建立起正念，并且在这一点上知晓呼吸——进、出、进、出。不久，心就会变得平静，呼吸会变得细密，心也就会变得轻安......坐於禅座时，心变得细密了，不过，无论我们是在什么状态里，我们都应该设法去觉知它，认识它。”

又，依守息而修禅，依次增进，即成十六特胜，这种修法是由(守)念息而修禅，依禅而断惑证真的全部过程。今依《释禅波罗密概说》(慧岳法师撰)略释之：(1)念息短。(2)念息长。即因功夫之长进，其呼吸已趋於精细，得均平微微寂静的境界。(3)念息遍身：思维自身为虚无，即能呈现呼吸会由一切毛孔，得风行出入於全身。(4)除身行：如深入禅定时，即能获心情安稳，粗息即时消灭。(5)觉喜：深入禅法时，自心自然呈现欢喜。(6)觉乐：即心情安稳，呈现大喜时，全身调适，其乐融融。(7)觉心行：即提高警觉，以防范对禅味(喜、乐)的贪著。(8)除心行：即时灭除贪受(乐、喜)的粗念，方能获]得安稳而进道。(9)觉心：如能舍除受味，自然不堕“沉掉”，得呈现明朗的境界。(10)念善：如心能不贪不受，即能趋於寂灭的安稳喜悦。(11)念心摄：舍除“掉”念，就能护持自心。(12)念心解脱：能离“掉、沉”两法，即能舍去二边，得到解脱。(13)无常行：因自心已得寂静定时，觉知诸法生灭。(14)断行：依无常行，能断诸烦恼。(15)离行：因烦恼断，心始能厌离一切恶念。(16)灭行：因离诸烦恼，能证一切灭，生一切智。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)