此外，依守息亦可修通明观禅：即修观时，摄心静坐调和气息，一心谛观气息通身出入，且必以觉息入无积聚、出无分散。虽觉息入出遍身，隙如空中风性，随缘无所有的状态。更进而既知息依於身，离身无息，一心谛观身色本无所有，凡质一切假身，尽是宿世妄想因缘所招感的业报而已！如此通照色心，观行成就时，即灭诸暗蔽，心眼大开，且速得三明六通。故称通明观禅。

守窍修禅的其它方法，如《禅》介词有五种，即五门禅：一者系心顶上，此“为心沉昏多睡，故在上安心。若久之，即令浮风，乍如风病，或以得通欲飞，不可恒用。”二者系心发际：“此处发黑、肉白、心则易住；或可发白骨观，久则生过。眼好上瞻；或可见於黄、赤等色，如花如云，种种相貌令情虑颠倒。”三者系心鼻柱：“鼻是风门，觉出息入息，念念不住，易悟无常，亦以扶本安般之习，心静能发禅定。”四者系心脐下：“脐是气海，亦曰中宫。系心在脐，能除众病！或时内见三十六物，发特胜等禅。”五者系心地轮：“此，最在下，气随心下，则四大调和，亦以扶本，修习不净观(白骨观)者，多从下起，因此系心，或能发本不净观门。”

二、制心：《禅》卷三云：“心非形色，亦无处所，岜可系之在境？但是妄想缘虑，故须制之！”即是说行者系心於缘，住境修止，然心猿意马，难以驯服，所以应适当调伏，令安稳修止，这是修止能否顺利进行和进步的中心环节。

具体制心之法，如《禅》中云：“若心浮动，可作意下著止之；若心沉没，可上著止之。”这对修止过程中心的浮动、沉没提出了具体的一点对治措施。

在修止中，有四种情形能扰乱定心，应当远离或加以对治。如《瑜伽》卷十一云：“应远离相、复有四种：谓沉相、掉相、乱相、著相。”“何等沉相，谓不守根门；食不知量；初夜后夜不常觉悟；勤修观行，不正知住，　是痴行性。耽著睡眼，无巧便慧，恶作俱行。欲动心观，不曾修习正奢摩他。於奢摩他未为纯善，一向思维奢摩他相，其心昏暗。於胜境界，不乐攀缘。”“何等掉相？谓不守根门等四，如前广说，是贪行性。乐不寂静，无厌离心，无巧便慧。太举俱行。如前欲等(乐胜境界)，不曾修举。於举未善，唯一向修。由于种种随行掉法，亲里寻等动乱其心。何等乱相？谓不守根门等四，如前应知，是纯根性。多求多务，多诸事业，寻思行性。无巧便慧，无厌离心，不修远离。於胜境界不乐攀缘。亲近愦闹，方便间缺(不足)，不审知乱、不乱相。何等著相？谓不守根门等四，如前应知，是钝根性，是爱行性，多烦恼性，不如理思，不见过患。又於增上(贪著)无出离见。”

对於如上所说四种修定过失的对治，即是应修举、止舍三法。《瑜伽》卷六十八：“云何於毗奈耶勤学比丘依定第二时应不放逸？谓有比丘或住空闲——为欲断(五盖)故，於时时间应修止相、举相、舍相。彼於如是举止舍相得善巧已，由下劣心(沉相)虑，恐下劣，应正修止；由掉举心虑，恐掉举，便修内止；心得平等，便修上舍。又於已得三摩地中，不生爱味，不起顾恋，无有贪染，无著而住(即地修舍)。”

又修舍的前提，并不是所有没有沉掉的时间都可以修舍，只是在已经摧灭了沉掉的全部势力时，心能随顺远离沉掉后的平等性，真正安住於所缘之境自然运转，才能够修舍。如《菩提道次第略论》卷六说：“当知此舍，是舍防护(沉掉)功用，非舍取境之力也。又非凡无沉掉之时皆可修舍，是於已摧沉掉力时乃修。”《瑜伽》卷十三也说：“应於三相(即举、止、舍)作意思惟......应时时间作意思维奢摩他等差别之相，不应一向为欲对治沉掉等故。若於止举未串习者，唯一向修，是沉掉相。如此修者，当知住在方便道位。若时时间思维舍相，如是在於成满道位。”也就是说，在修止中，尚具有沉掉的方便道位，即应修举或止，若处在沉掉已舍的成满道位，即应修舍。

关于烦乱心或掉举的对治，阿姜查说：“如果心烦的话，提起正念，然后深浓地吸一口气，直到再也吸不进去为止，接下来，将它毫不存留地吐出来。依照这个方法，再做一次深呼吸，直到吸满为止，然后再吐出来。这样子做两、三次，然后再重新将专注力建立起来，心应该就会更平静。假使任何法尘造成内心烦乱，每次就再重复这个方法。”(《静止的流水·定的修习》139页)。

昏沉的对治，《静止的流水》中说：“对治睡意有许多方法。如果你坐在黑暗的地方，就移到一个光明的地方去。打开你的双眼，站起来，去洗洗脸或洗个澡。如果你想睡觉，就换一个姿式。多径行，倒退着起，害怕撞着东西的恐惧会使你保持清醒。假使这个方法失败，就站着不要动，将心弄清楚，然后观照满心的光明。抑或坐在悬崖或深井的边缘，这样你就不敢睡觉了。如果没有效果，那就去睡一下。小心谨慎的躺下来，试着去觉知，直到你入睡的那一刻为止。然后，在你睡醒来的时候，立即起身，别去看时钟或翻身再睡，从你清醒的那一刹那，就要开始正念。”

四、修止的过程：修止的过程，可分九个阶段，即九住心：初内住心，即是由最初听闻有关修定的教法，并随顺所闻教法令心内住。那时候便觉得“妄想”或“杂念”如同瀑布之水——流泻不停，最初认识到妄念纷飞的心理状态。第二续住心：先安住於所缘之境，由反复思维而进行修习，开始获得短时间内的内心对所缘之境相续安住。这时可感到内心分别犹如山间溪流之水——时而暴涨，时而低落，体验到内心“散乱”与“寂静”交替出现的心理状态。第三安住心，对于心散乱时能够很快地忆念先前所缘之境令心安住。第四近住心，开始能以念力令心不散，从宽广的缘境中逐渐地收拢散乱之心，使他渐渐微细和集中。这时便觉得心念好象深水池中的水，没有外界扰乱时还能安住，遇到外外界扰乱时就不能平静，并对于於散乱有疲劳的感觉。第五调伏心，以正知力了知分别色等五尘境界、三毒男女随一之相及随烦恼各种行相流动的过患，令心不散，追求思维正定功德，使心调顺、柔和，对修正定生起欢喜。第六寂静心，以正知了知散乱之过失，灭除厌恶修定的心理情绪，令心寂静。第七最极寂静心，以精力对於最微细分别与随烦恼，都能毫不留情地加以断除，令心最极寂静。第八专注一趣心，由于精进，使得沉掉等开始不生起，心能相续安住於定中`。内心跟大海波涛一样，随便起什么妄想分别，略微修正念正知即可对治即可息灭。第九等持住心，由于长久修定的力量，不必专门依靠正知正念之力，定心也能自然对於所缘境而生起。五、修止所发善根的真伪与禅境的邪正之验证 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)