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[25] 同注21，页222～223。 [26] 见《梁僧传》〈朱士行传〉，《大正藏》第五十册，页三二四上。 [27] 同上，页222～223。 [28] 即：本无宗(竺法汰)、本无异宗(竺法深)、即色宗(支道林)、心无宗(支敏度)、识含宗(于法开)、幻化宗(昙壹或道壹，均为竺法汰弟子)、缘会宗(于道邃)。此一名称来源，出自南朝宋?昙济(411～475)所著的《七宗论》，惜已散佚，目前只有吉藏的《中观论疏记》卷二，留有一些零星资料。 [29] 见《大正藏》第五十册，页三七二上。 [30] 见《大正藏》第四十五册，页二七中～三十上。 [31] 据《僧祐录》卷十二传说，师曾于江苏虎丘山聚石为徒，阐述“阐提成佛”之说，感群石点头，后世遂有“生公说法，顽石点头”之美谭。(《大正藏》第五十五册，页七八上。) [32] 我国判教的嚆矢，最早为刘宋时涅槃宗的慧观，他认为《涅槃经》是佛陀的一代最极之教，并以《涅槃经》中“乳、酪、生酥、熟酥、醍醐”等五味之说，主张五时教判。此说流行于江南，刘、僧柔、智藏、法云等诸师均承袭之。之后，僧亮认为佛教由小而起，以“乳”比喻“三藏”，“酪”比喻“三乘杂说”，“生酥”比喻“方等”，“熟酥”比喻“空般若”，“醍醐”比喻“涅槃经法”，而有小乘、三乘、方等、般若、涅槃等五时。僧宗继之，将佛陀一代时教分为小乘、三乘通教、思益维摩、法华、涅槃等五时。宝亮则将小乘、通教、维摩思益、法华、涅槃等次第配以五味，再详加解说(见《涅槃经集解》卷三十五，《大正藏》第三十七册，页七二一中～七三十下)。到了天台智顗而集大成，他依释尊说法的先后，将佛教诸经典分类为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时。 [33] 即“拾取落穗”之教，此为天台宗对“涅槃经教”的称呼。据智顗大师的《法华经文句》卷十上说明：在涅槃经教之前，有“法华经会”开显一乘之教，然此时，或有众生未堪闻《法华》，或自甘退席，或移置他方，遂更待涅槃经教之捃拾，使具真常佛性，以入大涅槃。《涅槃经》既然为捃拾法华经会所遗泄的根机，故以秋收后的拾取落穗为比喻，来称说“法华”为大收，而“涅槃”为捃拾。另一方面，天台宗也主张，佛为悯念末代的钝根之机，易于毁破戒法、生起恶见(指如来为无常)、亡失法身慧命，故于《涅槃经》中讲说戒律，以扶助“戒门”(戒律)，又谈佛性常住之理，以扶助“乘门”(教乘)。如是戒、乘二门并说，天台宗称《涅槃经》为“扶律谈常”之教，又为末代救赎法身慧命的重宝，故也称“末代赎命涅槃”(详见《大正藏》第三十四册，页九八上～一○三中)。由这也可推知，整个《涅槃》学风的经要，不仅已完全被天台宗派的思想体系所吸纳，同时，更作为其宣扬“法华经会”的教戒辅助，加上“智者”(隋炀帝所封)大师在当时的个人威望，于是，涅槃学派在唐代终将为天台宗所取代，而走向没落之途。 编辑：小月 |