世俗一般人的想法，大多以为学佛和人生没有什么关系，甚至认为学佛有碍于前途和事业。他们既不会认认真地去了解佛教的内容，也不肯学习佛门的典籍，只是凭着自己的狭隘意识，根据一些道听途说的传闻，把牛鬼蛇神的愚妄行为，统统纳入佛教，于是自己铸成一种牢不可破的成见。有些知识分子，虽也偶然阅读佛门论著，又是浅尝即止，仍然打不破自己狭隘意识的牢笼，一样为自己错廖的成见所束缚。所以有些人，指佛法列入世俗的哲学领域，当作一般学术研究，完全以已意而曲解佛法。其次有些，视学佛为老年人的消闲活动，借念经拜佛，打发寂寞无聊的余年，或作为逃避现实的精神寄托所。至于视学佛为消极悲观的迷信行为，就更是大有人在了。实在说以上种种观念只能表露各自的低劣认识，与佛法了不相干，佛教根本不是他们想象中那么回事。

佛陀说法的目的，意旨在使众生转迷为悟，同登觉岸，共证菩提大道，贵在依教奉行。一个佛教徒研究佛学，是为了使自己的修持如法如理，并非为满足求知欲。佛陀的教法，绝不是世俗的所谓什么思想，而是亲证亲见后的如实而说。世俗的所谓思想，在佛经上说，乃是第六意识的产物，是妄非真，所以在佛教的经典上，从未见思想一词。佛陀每次说法，都一再反复声明，如来是真语者，实语者，不诳语者，不异语者。因为是如实而说，故任何人不得随意增减一字，也决不可以私意加以推测，否则必会差之毫厘，廖以千里。人，虽可以不信佛，但谁也逃不出佛法的范畴，照着佛陀所说的去实践笃行，就可以离苦得乐，反其道而行必永劫沉沦苦海，无有了期。比较深的道理，且置不谈，本文谨就佛陀所示的十善业道。来谈谈佛教与人生的关系。

一个人生到这世间来，必须具备作一个人的条件，也就是一般所称的人格。至于人格的标准，虽然东西不同，各家有异，大体上说，不过是高低之差，详略之别。如儒家有儒家的标准，这可以孟子的一段话来代表。孟子说：”无恻隐之心，非人也。无善恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。“人缺此四端，其行为心性，则似禽兽。所以说：”人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”。这些可以说就是儒家的人格标准(四维八德，就在这一标准内泥沙之列)，若能完全依之实践，无欠无缺，以儒家的标准来衡量，就是完人。孔夫子因为从心所欲不逾矩，所以后世尊为圣人，奉为万世师表。佛教的人格标准是什么呢？我们就以十善行来代表，这就是佛教的德行，做人的道德标准，依之实践，就可完成人格。从因果上说，可得升天的果报，最低限度，不会失却人身，在现世讲，可视为完人。这十善业道，具体而简明，人人能知能解，可证可行，没有高深莫测的玄谈，也扯不上迷信不迷信的讥评，平平实实，只在想不想做个堂堂正正的人，肯不肯行而已。

佛法固然有高深的部分，但也有通俗的部分，所谓高深，也不是故意要说得神秘，使人不易了解，而是宇宙人生太复杂，太神秘了，一来就使人不易理解；以至听了佛谈宇宙人生种种学问时，就认为玄少、离奇，其实也是很通俗的。比如我们对一个从未接触现代文明的山野愚夫，跟他说现在坐在客厅里，可以看到十万里外的人物活动，即不是太玄了么？如果和研究电子的人谈此事，那就不希奇了。有人认为佛法太玄妙了，也是这个道理。现在不谈电视机的事，就来谈平凡的十善行吧！虽然很平凡，但与我们一生处世做人，立功创业，却有着密切的关系。假使人人都能奉行十善，不但人人都可安乐一生，而铸成完美的人格，且可以使人类趋于和谐，真正进入世界大同境地。

什么是佛教呢？四句偈就可括尽无遗，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。照一般的解释，第一句是教人自修自身，使不犯过恶，第二句是教人不但不犯过恶，还要积极的奉行行众善，第三句可说是目的。人为什么不肯止恶行善，牵涉的问题就多了，才劳我佛唠唠叨叨说了四十九年。若人一闻“众善”，就能“奉行”，则不须如许罗索，能众善奉行，自可达到“净意”的目的。此偈所称的“众善”归纳起来，就是本文说的十善。

《海龙王经》上说：“诸善法者，是诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩萨根本依处。无上正等菩提根本依处，何等各为根本依处，谓十善也”。什么是十善业？就是永不杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔、邪见等十种恶行。即使依字面上的意义来说，都是人人应该永离。离此十恶，可以说是做为一个人的基本条件，岂止佛教徒为然。近代高僧太虚大师说：“学佛先从做人起”。又偈说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。可知学佛，就是学习如何做一个完美的人，做人做到究竟圆满处，就是佛了。

世间其他学说或宗教，虽各有他的人格标准，但或多或少，仍有欠缺，或嫌笼统而难以遵循，或嫌简略而不究竟，欲求圆满究竟，明确具体而又可遵循，则惟有佛教的十善。这不仅是佛弟子力求实践的至道，凡有的向上，欲求得完美人品者，皆当奉人生指南。现在仅就世间常情，依次略加论述如下，看看它和人生的关系是如何的密切。

永离杀生：断众生命，名曰杀生，不一定指用刀枪等凶器而说，就是堕胎、自杀等等，都是杀生的罪行。如果说不可杀人，这是世人都能首肯的，若要人不杀害任何动物，就有很多人不肯接受了。实在依是非的标准来说，佛陀的教示，绝对正确，而人类所持的反对理由，则纯是从自身的利害观点上立论，而不知与一切动物，同是血气之属，皆有好生恶死之情，况杀害一物与杀害一人的心，是相同的。心性慈祥的人，不但不肯杀人，也决不肯任意伤残物命，平时素好肆意伤害物命的人，必是心地残忍，性情戾之辈。孟子说：“恻隐之心，人皆有之”。可证不杀生，是顺着人的本性立戒，人之所以亡失本性，乃因贪嗔痴三毒所致。若人人能断杀生，则社会上不但不会发生凶杀案件，世间也不会再有刀兵劫了。从因果上看，杀生害命，更是残忍已极，惨绝人，因为你所杀害的，也许是过去父母，多生眷属，况众生皆有佛性，将来皆当成佛，我佛弟子，深知因果，故不肯轻动杀机。

永离偷盗：依佛法的定义，凡不与而取他物，总皆名盗，如偷、劫、骗、迫胁、论诈，以至赌博、逃税、贪污等等，无不在偷盗含义之内。如上说种种，无论就世法佛法的观点来看，都是一种罪行，凡犯偷盗罪行者，不但为世人所不齿，国法也是所不容的。因其能使社会不安，人心不宁，甚或使人因失财而丧命，或导致他人家庭破败，眷属失和。偷盗的罪恶，仅次于杀生，所以有些国家，对盗窃犯，治罪特重，例如在沙乌地阿拉伯，凡犯盗窃罪的，不讼取财多少，都要砍头断足，决不宽贷。足证偷盗行为，是人皆厌恶的，一个人无论在任何贫困的境遇中，都不应起偷盗的念头，存心去偷取他人的财物。若人人能以此自持，路不拾遗，夜不闭户的安宁社会，不是就可实现了么？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)