假如白居易不去参访鸟巢禅师，不向鸟巢禅师提出“如何是佛法大意”这个禅宗式的问题，那么也就没有鸟巢禅师“三岁小孩皆知道，八十老翁行不来”的这一完全融合了佛教与中国文化思想的禅宗式的富于生活气息、直击生命当下的回答。知道容易行起来难，作为有文化的知识分子学佛学禅，乃至学习一切净化生命、升华灵魂文化或者信仰的时候，我们都会碰到这个问题：什么我都明白，但是我就是做不到，很难很难做到。

从唐代以来，佛教给“儒家文化”注入了生命的动力，及至宋明理学的产生，则完全借助于禅宗。苏州拙政园“程门立雪”的公案，几乎是二祖慧可“立雪断臂”公案的翻版，只是人物、环境、场景、问答的意趣不同而已。禅真正成为中国老百姓的血液，乃至成为中国文化的主流，不再是外来之物，发端于唐，成熟于宋明。时至今天，尽管我们不再强调佛教信仰，甚至还有人把它当作封建迷信，而实际上禅已经融为我们日常生活不可分割的一部分。比如说，我们现在有很多日常用语就是来自禅宗。譬如说“单位”这个词就是出自于禅宗。但是我们数典忘祖。迷信是什么？比如说，我们即使不懂洗衣粉的洗涤原理，不知道它的分子结构，并不妨碍我们用洗衣粉洗衣服。对不对？这是不是迷信呢？再如，我们今天在报纸上看到“吃素有益健康”，明天一些权威又说“多吃生菜有好处”，第三天又说“多吃鱼少吃肉”，我们到底该听谁的呢？从这些我们可以了解到，禅的智慧的确是很了不起的。

当我们超越了信仰、超越了宗教、也超越了文化等等之后，就能回归到直接经验的层面。禅没有对立面，是直接回到本来的地方，本来的地方就叫做来处。生和死是不是对立？烦恼和解脱是不是对立？有的说是对立，也有的说不二。实际上老早是有二了。一个人的烦恼，往往是一些无谓的是非。几个同学在宿舍里聊天，我家萝卜红，你家萝卜圆，陕北辣椒长，渭南辣椒短……最后就吵了起来，对错、是非、好坏、美丑产生了。人从出生到现在，天天都在是非圈里过。《倚天屠龙记》里面，谢逊十三拳就打死了那个少林高僧。实际上他要打死谢逊轻而易举，但是他没有这样做。这位高僧了解谢逊的做法是为了引出元真，并不认为他是个十恶不赦的杀人魔王。到最后别人都来向谢逊讨债时，谢逊说：“好，都来向我算账”，这种承担实际上就是禅的精神。学禅就要有这种承担精神。超越善恶不等于没有善恶。若无善无恶、无是无非了，那好，我把钱都给别人，吃饭的时候拿着饭盆到食堂窗口当当当地敲：大师傅！给我来最好的！人家给你吗？不给的！所以超越是心理上的超越，但还是要一定的“游戏规则”，违背了这个自然法则，就会受到惩罚。所以禅者一切向心内看，不向外求。胆子大的肯定会问：“噢，法师，既然超越了对立，我找女朋友找个最丑的行不行？”肯定行，只不过你肯定不愿意，你愿意承担了，你就是一个禅师。诸葛亮、朱元璋，他两个人太太不是都很丑吗？最容易让我们烦恼的，就是这些无谓的是非，“我这个朋友怎么能这样对待我？”然后去交第二个、第三个朋友，最后所有的朋友都离我而去，和我byebye了。

禅的第二个超越是主观与客观的超越。在禅的境界和体验中，主观与客观是很不重要的，甚至是要抛弃的。我们经常说“我可以客观地说，这件事情是真实不虚的”，那么是谁要客观？还是源出于“我”。没有主客对立，才是真实原本的直接经验，它才不是逻辑判断、思维想象、归纳推理得来的知识。超越了主观和客观的对立，回到原本的真实，那就是禅。

在这个方面，我们容易有很多很多的误会。苏东坡这个人，不论走到哪里，都带着一杆“秤”、一把“尺”，要称称法师几斤几两有多高。后来有个禅师大吼一声，然后问这位苏学士：这一吼有几斤几两、有多高？把他给问住了。当我们看到高高在上的佛，心里有主观和客观的对立，我要信他，我磕头礼拜，烧香供养，然后按他所说认真去行，心想总算按着您的要求去做了，给我添多少分阿？今天98分，差2分；今天早上忘了烧香了，罪过罪过……永远活在不足之中。因为不足，你才会向高于你的东西去求。如果本来具足一切，不欠分毫，何须去求？禅者是无惧、无忧、无害的。他不畏惧生死，因为生死在他而言是一如的；“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，当下此心归于空寂，随生随灭，所以无忧；一切生命有情皆为我之挚友，要吃我了，好啊！给你吃，吃了你就饱了，那不是挺好的吗？还有什么要害怕的呢？没有了这些心理，贪求心除掉，嗔恨心除掉，你一切具足，你还会伤害他人吗？禅者无惧、无忧、无害，因此超越主客能所的对立。

我记得高中的时候读过一篇英语文章，讲的是一位化学家指导学生做实验，两杯同样的水，化学家咂了一点，说味道不错；学生傻乎乎的也咂了一些，却味道奇差。同样的两杯水，由于能研究、能观测、能测量、能体验的“能”不同，“所”体验到的结果就完全不一样。禅要突破此能所的对立，这样才能更好地认识“所”。美国登月火箭最早的着陆架，由于自身原因而爆炸，原因怎么也弄不清楚，结果这位研究者跑到缅甸去打坐禅修，突然有一天他在禅修中明白了，马上坐飞机回去解决了着陆架的问题。爱迪生也常常进入一种无意识状态，他坐在椅子上一只手抓一只球，再慢慢放松、放松，放松到那种混沌的状态，这时候如果有灵光一闪，他就赶快把灵感记下来。他的这种状态有点与禅接近了。

我们讲人生智慧，科学、哲学、宗教信仰、道德文化，所有这一切都是为了安居乐业。以人为本。人是什么？人是身和心的组合体，身心无非“色受想行识”五蕴，色就是看得见摸得着的这四大假和之体，“受想行识”是指心念精神活动的四个层面。我们的身心经常是什么样的状态？很多情况是身和心吵架。比如说生病，医学有医学的解释，佛法有佛法的解释。医学说由幽门螺旋杆菌产生胃溃疡，但是胃溃疡的起因更多是源自于心出了问题。你受到了打击，受到了不良情绪的刺激，人事环境和工作压力不能消化，于是引起生理运化的问题，然后胃病就出来了。中医讲“心胃同源”，由于心里的紧张和压力导致了身体器官出现问题。烦恼的流转又是什么样子呢？是先有身的迷惑，还是先有心的迷惑？心的迷惑。要解决心的迷惑从哪里下手呢？身体！身心是高度统一的。禅打破了身与心的对立，直接回到了身心的原本处。原本处是什么？《庄子》里面有一个没眼睛没鼻子等七窍的“混沌”，他过得很快乐，好事者为他凿出眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵，“混沌”就七窍流血死掉了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)